Kekhalifahan Al-Qadir Billah Ahmad bin Ishaq bin Al-Muqtadir (381 - 422 H)

Biografinya

Nasabnya

Abu al-'Abbas al-Qadir billah Ahmad bin Ishaq bin al-Muqtadir billah Ja'far bin al-Mu'tadhid bin al-Amir Abu Ahmad al-Muwaffaq bin al-Mutawakkil bin al-Mu'tashim. Ibunya adalah seorang ummu walad (ibu dari anaknya) yang bernama Tamanni, bekas budak wanita milik Abdul Wahid bin al-Muqtadir.

Sifat-sifatnya

Khalifah al-Qadir billah termasuk salah satu khalifah terbaik dan pemuka ulama di antara orang-orang sezamannya. Beliau mencintai ahli ilmu, agama, dan kesalehan. Beliau selalu memerintahkan yang ma'ruf dan melarang yang mungkar. Beliau juga banyak bersedekah dan memiliki akidah yang baik sesuai dengan manhaj para salaf. Beliau menyusun sebuah kitab akidah yang di dalamnya berisi tentang keutamaan-keutamaan para sahabat dan lain-lain. Kitab tersebut dibacakan di halaqah-halaqah ahli hadis setiap hari Jumat di Masjid Jami' al-Mahdi, dan orang-orang pun berkumpul untuk mendengarkannya selama masa kekhalifahannya.

Beliau sering melantunkan bait-bait syair berikut ini, yang merupakan karya dari Sabiq al-Barbari:

سَبَقَ الْقَضَاءُ بِكُلِّ مَا هُوَ كَائِنُ
وَاللهُ يَا هَذَا لِرِزْقِكَ ضَامِنُ

Terjemahan:
Takdir telah mendahului segala sesuatu yang akan terjadi,
Dan Allah, wahai manusia, adalah penjamin rezekimu.

تُعْنَى بِمَا تُكْفَى وَتَتْرُكُ مَا بِهِ
تَغْنَى كَأَنَّكَ لِلْحَوَادِثِ آمِنُ

Terjemahan:
Engkau sibuk dengan apa yang sudah dijamin untukmu dan meninggalkan apa yang membuatmu kaya,
Seolah-olah engkau aman dari segala musibah.

أَوَ مَا تَرَى الدُّنْيَا وَمَصْرَعَ أَهْلِهَا
فَاعْمَلْ لِيَوْمِ فِرَاقِهَا يَا خَائِنُ

Terjemahan:
Tidakkah engkau melihat dunia dan kebinasaan para penghuninya?
Maka beramallah untuk hari perpisahan dengannya, wahai pengkhianat!

وَاعْلَمْ بِأَنَّكَ لَا أَبَا لَكَ فِي الَّذِي
أَصْبَحْتَ تَجْمَعُهُ لِغَيْرِكَ خَازِنُ

Terjemahan:
Ketahuilah, semoga engkau tak celaka, bahwa apa yang engkau kumpulkan
Hanyalah engkau simpan sebagai bendahara untuk orang lain.

يَا عَامِرَ الدُّنْيَا أَتَعْمُرُ مَنْزِلا
لَمْ يَبْقَ فِيهِ مَعَ الْمَنِيَّةِ سَاكِنُ

Terjemahan:
Wahai yang memakmurkan dunia, apakah engkau membangun sebuah rumah
Yang tak akan ada penghuninya yang tersisa bersama datangnya kematian?

الْمَوْتُ شَيْءٌ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ
حقٌّ وَأَنْتَ بِذِكْرِهِ مُتَهَاوِنُ

Terjemahan:
Kematian adalah sesuatu yang engkau tahu ia adalah kebenaran,
Namun engkau lalai dalam mengingatnya.

إِنَّ الْمَنِيَّةَ لَا تُؤَامِرُ مَنْ أَتَتْ
فِي نَفْسِهِ يَوْمًا وَلَا تَسْتَأْذِنُ

Terjemahan:
Sesungguhnya kematian tidak akan meminta pendapat orang yang ia datangi,
Pada harinya, ia tidak akan meminta izin.

Beliau berkulit putih, bertubuh bagus, serta berjenggot panjang dan lebat yang beliau semir. Beliau selalu mendirikan salat malam (tahajud), banyak bersedekah, mencintai sunnah dan para pengikutnya, serta membenci bid'ah dan para pelakunya. Beliau juga banyak berpuasa dan berbuat baik kepada orang-orang fakir dari hartanya. Beliau sering keluar dari rumahnya dengan pakaian orang biasa, lalu berziarah ke makam orang-orang saleh.

Wafatnya

Beliau wafat pada tahun 422 H dalam usia 86 tahun, 10 bulan, dan 21 hari. Tidak ada seorang khalifah pun sebelum atau sesudahnya yang mencapai usia sepanjang ini. Masa kekhalifahannya berlangsung selama 41 tahun dan 3 bulan. Ini juga merupakan rekor yang belum pernah dicapai oleh seorang pun sebelumnya.

Orang-orang berkabung atas wafatnya selama tujuh hari karena besarnya musibah kehilangan beliau, dan juga untuk mengukuhkan baiat kepada putranya, al-Qa'im billah Abu Ja'far Abdullah bin al-Qadir.

---

Zaman Abbasiyah Ketiga (Kesultanan Bani Buwaih)

Kekhalifahannya

Baiatnya

Al-Qadir billah Ahmad pernah melarikan diri ke wilayah Batihah dari Khalifah al-Tha'i' yang saat itu mencarinya. Masa pelariannya berlangsung selama hampir tiga tahun.

Ketika al-Tha'i' dilengserkan pada hari Sabtu, 19 Sya'ban 381 H, al-Qadir pun dipanggil untuk menerima baiat. Beliau kemudian datang ke Baghdad untuk dibaiat, namun orang-orang Dailam menghalanginya masuk hingga mereka diberi upeti baiat. Maka, beliau pun memuaskan para pemuka dan pembesar mereka. Akhirnya, baiat pun diambil, kesepakatan tercapai, dan beliau memasuki Baghdad pada hari yang penuh kenangan. Pada hari kedua setelah kedatangannya, beliau mengadakan pertemuan umum untuk menerima ucapan selamat dan mendengarkan puji-pujian serta kasidah yang ditujukan kepadanya. Peristiwa itu terjadi pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.

Pada sepuluh hari terakhir bulan Syawal, orang-orang berkumpul untuk membaiat Sultan Baha' al-Daulah dan menyerahkan kekuasaan di luar gerbang istana kepadanya, dan hari itu pun menjadi hari yang penuh kenangan.

Penunjukan Putra Mahkota

Pada bulan Syawal tahun 382 H, lahirlah seorang putra bagi Khalifah al-Qadir, yaitu Abu al-Fadhl Muhammad bin al-Qadir billah. Beliau menunjuknya sebagai putra mahkota setelahnya dan memberinya gelar "al-Ghalib billah".

Kemudian, baiat untuknya diperbarui pada tahun 391 H dan namanya disebut dalam khutbah. Ia diberi gelar "al-Ghalib billah". Saat itu, usianya delapan tahun beberapa bulan, dan belum genap sembilan tahun.

Pada hari Kamis, 18 Dzulqa'dah 391 H, lahirlah Amir Abu Ja'far Abdullah bin al-Qadir billah. Pada tahun 421 H, beliau ditunjuk sebagai putra mahkota setelah kakaknya di hadapan para hakim, wazir, amir, dan pembesar. Namanya disebut dalam khutbah di mimbar-mimbar kaum muslimin, dan namanya juga dicetak pada mata uang yang beredar di desa dan kota.

---

BAB DUA:

Peristiwa-peristiwa pada Masanya dan Kepemimpinan Haji

---

Zaman Abbasiyah Ketiga (Kesultanan Bani Buwaih)

Upaya Khalifah Al-Qadir dalam Memerangi Ahli Bid'ah dan Zindiq

Melarang Kaum Rafidhah dari Bid'ah Mereka

Pada tanggal 10 Muharram tahun 382 H, Wazir Abu al-Hasan Ali bin Muhammad al-Kaukabi memerintahkan penduduk Karkh dan Bab al-Thaq dari kalangan Rafidhah (Syiah) agar tidak melakukan bid'ah-bid'ah yang biasa mereka lakukan pada hari Asyura, seperti menggantung kain hitam, menutup pasar, dan meratapi al-Husain. Mereka pun tidak melakukan hal-hal tersebut. Segala puji bagi Allah.

Menuntut Taubat dari Ahli Bid'ah dan Zindiq

Ibnu al-Jauzi menyebutkan dalam kitabnya, Al-Muntazham, dengan sanadnya, bahwa pada tahun 408 H, Amirul Mukminin al-Qadir billah menuntut taubat para fuqaha (ahli fikih) Mu'tazilah dari mazhab Hanafi. Mereka pun menyatakan telah kembali (ke jalan yang benar) dan berlepas diri dari paham Mu'tazilah, Rafidhah, dan ajaran-ajaran lain yang menyimpang dari Islam. Surat pernyataan mereka pun diambil, dan ditegaskan bahwa jika mereka melanggarnya, mereka akan ditimpa hukuman dan siksaan yang akan menjadi pelajaran bagi orang-orang seperti mereka.

Mahmud bin Sabuktakin melaksanakan perintah Amirul Mukminin dan meneladani sunnahnya dalam wilayah kekuasaannya, seperti Khurasan dan lainnya. Ia membunuh kaum Mu'tazilah, Rafidhah, Ismailiyyah, Qaramithah, Jahmiyyah, dan Musyabbihah, lalu menyalib, memenjarakan, dan mengasingkan mereka. Ia juga memerintahkan agar mereka dilaknat di atas mimbar-mimbar kaum muslimin, dan hal itu menjadi tradisi di negaranya.

Pada hari Kamis, 17 Muharram 409 H, dibacakan di istana khalifah sebuah kitab tentang mazhab Ahlus Sunnah di hadapan khalayak. Di dalamnya disebutkan bahwa siapa saja yang mengatakan Al-Qur'an adalah makhluk, maka ia kafir dan darahnya halal (untuk ditumpahkan).

Kitab Al-Qadir tentang Akidah Ahlus Sunnah

• Pada hari Senin, 18 Sya'ban 420 H, para hakim dan ulama dikumpulkan di istana khalifah. Di hadapan mereka, dibacakan sebuah kitab yang disusun oleh Amirul Mukminin al-Qadir billah. Kitab itu berisi nasihat-nasihat, rincian mazhab Ahlus Sunnah, serta bantahan terhadap ahli bid'ah dari kalangan Mu'tazilah dan lainnya.
• Pada tanggal 20 Ramadhan 420 H, mereka kembali dikumpulkan. Di hadapan mereka, dibacakan sebuah kitab lain yang juga disusun oleh khalifah. Kitab itu berisi kisah-kisah dan nasihat, bantahan terhadap ahli bid'ah, serta pernyataan bahwa orang yang mengatakan Al-Qur'an adalah makhluk adalah fasik. Kitab itu juga menguraikan perdebatan antara Bisyr al-Marisi dan Abdul Aziz bin Ahmad al-Kinani. Kemudian, tulisan itu ditutup dengan nasihat, perintah untuk berbuat ma'ruf, dan larangan berbuat mungkar. Tanda tangan para hadirin pun diambil sebagai bukti persetujuan atas apa yang mereka dengar.
• Pada hari Senin, awal Dzulqa'dah 420 H, mereka semua kembali dikumpulkan. Di hadapan mereka, dibacakan sebuah kitab lain yang panjang, berisi penjelasan tentang sunnah, bantahan terhadap ahli bid'ah, perdebatan Bisyr al-Marisi dan al-Kattani, perintah untuk berbuat ma'ruf dan larangan berbuat mungkar, serta keutamaan para sahabat, khususnya Abu Bakar dan Umar رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا (semoga Allah meridai keduanya). Pembacaan kitab itu baru selesai setelah waktu isya. Tanda tangan mereka pun diambil sebagai bukti persetujuan atas apa yang mereka dengar. Para khatib dari kalangan Syiah dipecat, dan digantikan oleh para khatib dari Ahlus Sunnah.

Terjadilah fitnah besar di Masjid Baratsa. Para khatib Sunni dipukuli dengan batu bata hingga hidungnya patah dan bahunya terkilir. Khalifah pun membela khatib tersebut, serta menghina dan merendahkan kaum Syiah, hingga mereka datang meminta maaf atas perbuatan mereka dan menyatakan bahwa yang melakukannya hanyalah orang-orang bodoh dan rendahan di antara mereka.

Pembunuhan Wazir Al-Kaukabi

Pada Jumadil Akhir tahun 382 H, kaum Dailam dan Turki bersekongkol melawan Wazir Abu al-Hasan al-Kaukabi. Mereka mendirikan kemah di gerbang Syammasiyah dan mengirim surat kepada Baha' al-Daulah agar menyerahkan wazir itu kepada mereka karena perlakuan buruknya. Baha' al-Daulah membelanya dengan gigih berkali-kali, namun mereka terus mendesaknya.

Akhirnya, Baha' al-Daulah pun menyerah. Sang wazir, Abu al-Hasan bin al-Mu'allim, dicekik dengan tali hingga tewas, lalu dimakamkan di Mukharrim.

Menugaskan Al-Ushayfir untuk Menjaga Jamaah Haji

Pada Dzulqa'dah tahun 382 H, al-Ushayfir al-A'rabi datang dan berkomitmen untuk menjaga keamanan para jamaah haji saat pergi dan pulang. Syaratnya, nama Khalifah al-Qadir harus disebut dalam khutbah dari Yamamah dan Bahrain hingga Kufah. Permintaannya dikabulkan, dan ia diberi jubah kehormatan, harta, serta panji-panji.

Memasukkan Masjid Al-Harbiyah ke dalam Masjid Jami' Baghdad

Pada tahun 383 H, al-Qadir billah memerintahkan pembangunan dan pelapisan Masjid al-Harbiyah, serta agar masjid itu difungsikan seperti masjid-masjid jami' lainnya untuk khutbah dan kegiatan lain. Hal ini dilakukan setelah beliau meminta fatwa dari para ulama mengenai kebolehannya. Setelah mereka memberikan fatwa, beliau pun melaksanakannya dan memerintahkannya.

Al-Khatib al-Baghdadi berkata: "Aku sempat mendapati salat Jumat didirikan di Baghdad di Masjid al-Madinah, Masjid ar-Rushafah, Masjid Dar al-Khilafah, Masjid Baratsa, Masjid Qathi'ah Ummi Ja'far, dan Masjid al-Harbiyah." Ia melanjutkan, "Perkara ini terus berlangsung hingga tahun 451 H, lalu (salat Jumat) dihentikan di Masjid Baratsa."

Pernikahan Al-Qadir dengan Putri Baha' al-Daulah

Pada hari Kamis, 2 Dzulhijjah 383 H, Khalifah menikahi Sukainah, putri Baha' al-Daulah, dengan mahar seratus ribu dinar. Wakil dari ayahnya adalah Syarif Abu Ahmad al-Musawi. Namun, wanita ini wafat sebelum khalifah sempat tinggal bersamanya.

Wakaf untuk Para Fuqaha (Ahli Fikih)

Pada tahun 383 H, Wazir Abu Nashr Sabur bin Ardsyir membeli sebuah rumah di Karkh, lalu merenovasi dan memutihkannya. Ia memindahkan banyak sekali buku ke sana dan mewakafkannya untuk para fuqaha (ahli fikih), serta menamainya "Dar al-'Ilm" (Rumah Ilmu). Aku menduga bahwa ini adalah madrasah pertama yang diwakafkan untuk para fuqaha. Wallahu a'lam.

Pengangkatan Abu Al-Abbas Adh-Dhabbi sebagai Wazir

Pada tahun 385 H, Fakhr al-Daulah bin Rukn al-Daulah bin Buwaih mengangkat Abu al-Abbas Ahmad bin Ibrahim adh-Dhabbi yang bergelar al-Kafi sebagai wazir. Hal ini terjadi setelah wafatnya ash-Shahib Isma'il bin 'Abbad. Dia termasuk salah satu wazir yang terkenal.

Wafatnya Sultan Fakhr al-Daulah Al-Buwaihi

Pada tahun 387 H, Fakhr al-Daulah Abu al-Hasan Ali bin Rukn al-Daulah bin Buwaih wafat. Putranya, Rustum, diangkat menjadi penggantinya, saat itu usianya baru empat tahun. Para pembesar kepercayaan ayahnya yang mengurus kerajaan dan rakyat.

Pelarian Ibnu Al-Watsab ke Batihah

Pada tahun 388 H, Abdullah bin Ja'far – yang dikenal sebagai Ibnu al-Watsab dan bernasab kepada kakeknya, al-Tha'i' – melarikan diri dari penjara di istana khalifah menuju Batihah. Penguasa di sana, Muhadzdzab al-Daulah, memberinya perlindungan. Kemudian, al-Qadir billah mengirim utusan, lalu ia dibawa kembali dalam keadaan terbelenggu dan ditahan. Namun, ia berhasil melarikan diri lagi dari tahanan dan pergi ke negeri Kailan. Di sana, ia mengklaim dirinya sebagai al-Tha'i' lillah. Orang-orang memercayainya, membaiatnya, dan menyerahkan 'usyr (sepersepuluh hasil panen) serta hak-hak lainnya.

Kemudian, kebetulan beberapa dari mereka datang ke Baghdad dan menanyakan tentang kebenarannya. Ternyata, klaimnya tidak memiliki dasar atau kebenaran. Mereka pun meninggalkannya, urusannya meredup, keadaannya memburuk, dan ia pun terusir dari mereka.

Pengangkatan Abu Khazim sebagai Hakim Wasith

Pada tahun 390 H, al-Qadir billah menyerahkan jabatan hakim di Wasith dan sekitarnya kepada Abu Khazim Muhammad bin al-Hasan al-Wasithi. Surat pengangkatannya dibacakan di istana khalifah. Al-Qadir menuliskan sebuah wasiat yang baik dan panjang untuknya, yang redaksi lengkapnya dicatat oleh Syekh Abu al-Faraj Ibnu al-Jauzi dalam kitabnya Al-Muntazham. Di dalamnya terdapat nasihat-nasihat, perintah, dan larangan yang sangat baik. Wallahu a'lam.

Komitmen Ibnu Mazyad untuk Menyerahkan Harta kepada Negara

Pada tahun 393 H, 'Amid al-Juyusy (Panglima Tentara) berangkat menuju Sura dan memanggil Sayyid al-Daulah Abu al-Hasan Ali bin Mazyad. Ia menetapkan kewajiban sebesar empat puluh ribu dinar setiap tahunnya. Ibnu Mazyad pun menyetujui dan menetapkannya atas negerinya.

Pemecatan Gubernur Damaskus

Pada tahun 393 H, al-Hakim al-Ubaidi mengangkat Abu Muhammad al-Aswad sebagai wakilnya di Damaskus dan atas tentara Syam. Kemudian, sampai berita kepadanya bahwa al-Aswad telah menghukum seorang dari Maroko karena kecintaannya kepada Abu Bakar dan Umar رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا (semoga Allah meridai keduanya), dan mengaraknya keliling kota. Al-Hakim khawatir akan akibat buruk perbuatan itu, maka ia mengirim utusan kepadanya, lalu memecatnya dengan tipu muslihat dan kelicikan.

Keberatan Al-Qadir atas Pengangkatan Abu Ahmad sebagai Hakim

Pada tahun 394 H, Baha' al-Daulah mengangkat Syarif Abu Ahmad al-Husain bin Ahmad bin Musa al-Musawi sebagai Qadhi al-Qudhat (Hakim Agung), serta mengurusi haji, pengaduan (mazhalim), dan kepemimpinan kaum Thalibiyyin (keturunan Ali bin Abi Thalib). Ia diberi gelar "at-Thahir al-Auhad Dzi al-Manaqib". Surat pengangkatan itu dikirim ke Syiraz. Namun, ketika surat itu sampai di Baghdad, Khalifah al-Qadir tidak mengizinkannya menjabat sebagai Qadhi al-Qudhat, sehingga urusannya tertunda karena hal tersebut.

Pengangkatan Ibnu Al-Akfani sebagai Hakim Baghdad

Pada tahun 396 H, Muhammad bin al-Akfani diangkat menjadi hakim di seluruh Baghdad.

Kepemimpinan Kaum Thalibiyyin

• Pada tahun 380 H, Syarif Abu Ahmad al-Husain bin Musa al-Musawi diangkat sebagai pemimpin kaum Asyraf Thalibiyyin, penanggung jawab pengaduan (mazhalim), dan amir haji. Surat pengangkatannya pun ditulis. Kedua putranya, al-Murtadha Abu al-Qasim dan ar-Radhi Abu al-Hasan, diangkat sebagai wakilnya untuk kepemimpinan tersebut, dan keduanya diberi jubah kehormatan dari istana khalifah.
• Pada tahun 396 H, Syarif ar-Radhi diangkat sebagai pemimpin kaum Thalibiyyin dan diberi gelar "ar-Radhi Dzi al-Hasabain" (pemilik dua kemuliaan nasab). Saudaranya, al-Murtadha, diberi gelar "Dza al-Majdain" (pemilik dua kemuliaan).
• Pada 16 Muharram 403 H, Syarif ar-Radhi Abu al-Hasan Muhammad bin al-Husain al-Musawi diangkat sebagai pemimpin kaum Thalibiyyin di seluruh negeri. Surat pengangkatannya dibacakan di kediaman wazir Fakhr al-Mulk di hadapan para hakim dan pemuka. Ia diberi jubah hitam, dan ia adalah orang Thalibiyyin pertama yang diberi jubah hitam.
• Pada hari Sabtu, 3 Safar 406 H, al-Murtadha Abu al-Qasim Ali bin al-Husain diangkat sebagai pemimpin kaum Thalibiyyin, pengaduan (mazhalim), dan haji, serta semua jabatan yang sebelumnya dipegang oleh saudaranya, ar-Radhi. Surat pengangkatannya dibacakan di hadapan wazir Fakhr al-Mulk, para hakim, dan pemuka, dan hari itu menjadi hari yang penuh kenangan.

Fitnah antara Syiah dan Sunni

Pada tahun 389 H, kaum Syiah ingin melakukan ritual perayaan seperti yang biasa mereka lakukan pada hari Ghadir Khum, yaitu pada tanggal 18 Dzulhijjah menurut klaim mereka. Namun, sekelompok orang bodoh dari kalangan yang mengaku Sunni memerangi mereka. Mereka mengklaim bahwa pada hari seperti itu, Nabi ﷺ dan Abu Bakar رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (semoga Allah meridainya) terkepung di dalam gua. Mereka pun melarang perayaan tersebut. Ini adalah sebuah kebodohan dari mereka, karena peristiwa di gua itu terjadi pada awal bulan Rabi'ul Awal di tahun pertama hijrah. Keduanya tinggal di sana selama tiga hari, dan ketika keluar, mereka menuju Madinah dan memasukinya setelah sekitar delapan hari. Kedatangan mereka di Madinah adalah pada tanggal 12 Rabi'ul Awal. Ini adalah perkara yang sudah diketahui dan ditetapkan.

Ketika kaum Syiah mengadakan ritual duka pada hari Asyura untuk menunjukkan kesedihan atas (wafatnya) Husain bin Ali, sekelompok orang bodoh dari Ahlus Sunnah membalasnya. Mereka mengklaim bahwa pada tanggal 18 Muharram, Mush'ab bin az-Zubair terbunuh, maka mereka pun mengadakan ritual duka untuknya sebagaimana yang dilakukan kaum Syiah untuk Husain. Mereka menziarahi makamnya sebagaimana makam Husain diziarahi. Ini adalah contoh membalas bid'ah dengan bid'ah serupa. Bid'ah tidak akan bisa dihilangkan kecuali dengan sunnah yang sahih. Hanya kepada Allah kita memohon pertolongan.

• Pada tahun 393 H, 'Amid al-Juyusy (Panglima Tentara) melarang kaum Syiah meratapi Husain pada hari Asyura. Ia juga melarang orang-orang bodoh dari kalangan Sunni di Bab al-Bashrah dan Bab asy-Sya'ir untuk meratapi Mush'ab bin az-Zubair delapan hari setelahnya. Kedua kelompok itu pun patuh. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.
• Pada 10 Rajab 398 H, terjadi fitnah antara kaum Rafidhah (Syiah) dan Sunni. Penyebabnya adalah beberapa orang dari Bani Hasyim mendatangi Abu Abdullah Muhammad bin an-Nu'man, yang dikenal sebagai Ibnu al-Mu'allim—seorang fakih Syiah—di masjidnya di daerah Darb Riyah. Mereka menghinanya dengan kata-kata kasar. Para pengikutnya pun bangkit membelanya dan mengerahkan pendukung dari Karkh. Mereka mendatangi kediaman Qadhi Abu Muhammad bin al-Akfani dan Syekh Abu Hamid al-Isfarayini. Terjadilah fitnah yang berkepanjangan.
  Kebetulan, kaum Syiah membawa sebuah mushaf yang mereka klaim sebagai mushaf Abdullah bin Mas'ud, yang isinya berbeda dengan mushaf-mushaf lainnya. Maka, para pemuka, hakim, dan fuqaha dikumpulkan pada hari Jumat di malam terakhir bulan Rajab. Mushaf tersebut diperlihatkan kepada mereka. Syekh Abu Hamid al-Isfarayini dan para fuqaha lainnya menyarankan agar mushaf itu dibakar. Hal itu pun dilakukan di hadapan mereka.
  Kaum Syiah sangat marah atas kejadian itu. Mereka mendoakan keburukan dan mencaci maki orang yang melakukannya. Sekelompok pemuda mereka mendatangi rumah Syekh Abu Hamid untuk menyakitinya, sehingga ia pindah ke Dar al-Quthn. Mereka berteriak, "Wahai al-Hakim, wahai al-Manshur!"
  Berita ini sampai kepada khalifah. Ia marah dan mengirimkan bala bantuan untuk menolong Ahlus Sunnah. Banyak rumah kaum Syiah dibakar, dan terjadilah malapetaka yang dahsyat. Khalifah mengutus 'Amid al-Juyusy ke Baghdad untuk mengusir Ibnu al-Mu'allim dari sana. Ia pun diusir, namun kemudian mendapat pembelaan (syafaat). Para penceramah dilarang menyinggung hal-hal yang dapat memicu fitnah dan dilarang meminta (sedekah) atas nama salah seorang sahabat. Syekh Abu Hamid pun kembali ke rumahnya seperti sedia kala.
• Pada bulan Muharram tahun 402 H, Fakhr al-Mulk mengizinkan kaum Rafidhah untuk melakukan bid'ah yang keji dan perbuatan memalukan yang terang-terangan, yaitu meratap, menangis, berkabung, mengenakan pakaian hitam, menutup pasar dari pagi hingga sore, serta para wanita berkeliling dengan wajah dan kepala terbuka sambil menampar-nampar pipi mereka, seperti perbuatan kaum jahiliah yang bodoh. Semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan atas nama Sunnah, dan semoga Allah menghitamkan wajahnya pada Hari Pembalasan.
  Kaum Syiah juga melakukan bid'ah pada hari Ghadir Khum—yaitu tanggal 18 Dzulhijjah—yang mereka ada-adakan bukan untuk mencari ridha Allah. Toko-toko dihias, dan mereka menjadi sangat berkuasa karena (dukungan) wazir dan banyak orang Turki.
• Pada tahun 407 H, kaum Syiah di negeri Ifriqiyah (Afrika Utara) dibunuh, harta mereka dijarah, dan tidak ada yang tersisa dari mereka kecuali orang-orang yang tidak dikenal (identitasnya).
• Pada tahun 408 H, terjadi fitnah besar antara kaum Sunni dan Rafidhah di Baghdad. Banyak orang dari kedua belah pihak terbunuh.
• Pada tahun 421 H, kaum Rafidhah melakukan bid'ah keji dan perbuatan memalukan mereka pada hari Asyura, yaitu mengenakan pakaian hitam, menutup pasar, meratap, dan berkabung di jalan-jalan dan gang-gang. Ahlus Sunnah pun mendatangi mereka, dan terjadilah pertempuran sengit. Banyak korban jatuh dari kedua belah pihak. Terjadilah fitnah besar dan keburukan yang meluas.

فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
Terjemahan: Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali.

• Pada tahun 422 H, terjadi fitnah besar antara kaum Sunni dan Rafidhah. Kaum Sunni berhasil mengalahkan mereka, membunuh banyak dari mereka, menjarah Karkh dan kediaman Syarif al-Murtadha. Masyarakat umum juga menjarah rumah-rumah orang Yahudi karena mereka dituduh membantu kaum Rafidhah di Karkh. Penjarahan meluas ke banyak rumah, dan fitnah menyebar luas, namun kemudian mereda.
• Pada tahun 442 H, kaum Rafidhah dan Sunni di Baghdad berdamai. Mereka semua pergi berziarah ke makam Ali dan makam Husain. Di Karkh, mereka menyatakan ridha kepada seluruh sahabat dan mendoakan rahmat untuk mereka. Ini adalah hal yang sangat aneh, kecuali jika ini dilakukan sebagai bentuk taqiyyah (penyembunyian keyakinan).
• Pada bulan Safar tahun 442 H, terjadi perang antara kaum Rafidhah dan Sunni. Banyak korban jatuh dari kedua belah pihak. Hal ini karena kaum Rafidhah mendirikan menara-menara dan menuliskan di atasnya dengan tinta emas:

مُحَمَّدٌ وَعَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ، فَمَنْ رَضِيَ فَقَدْ شَكَرَ، وَمَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ
Terjemahan: "Muhammad dan Ali adalah sebaik-baik manusia. Siapa yang ridha, ia telah bersyukur. Siapa yang menolak, ia telah kafir."
Kaum Sunni menolak penyandingan nama Ali dengan Muhammad ﷺ dalam konteks ini. Perang pun pecah di antara mereka dan berlangsung hingga Rabi'ul Awal. Seorang dari Bani Hasyim terbunuh dan dimakamkan di samping makam Imam Ahmad. Ketika kaum Sunni kembali dari pemakamannya, mereka menjarah beberapa makam Syiah dan kuburan raja-raja Bani Buwaih. Fitnah menyebar luas dan melampaui batas. Kaum Rafidhah membalasnya dengan kerusakan yang lebih besar, membakar banyak tempat, dan membongkar kuburan-kuburan lama. Kuburan Ja'far bin al-Manshur, Muhammad al-Amin, dan ibunya Zubaidah, serta banyak kuburan lainnya dibakar.

• Seorang preman bernama at-Thaqthiqi menguasai kaum Rafidhah. Ia memburu para pemimpin dan pembesar mereka, lalu membunuh mereka secara terang-terangan dan sembunyi-sembunyi. Bencana besar terjadi karenanya, dan tidak ada yang mampu menangkapnya. Ia sangat pemberani, perkasa, dan licik. Ketika berita ini sampai ke Dubais bin Ali bin Mazyad, yang merupakan seorang Rafidhi, ia menghentikan khutbah untuk Khalifah al-Qa'im billah. Namun, setelah melalui perundingan, ia mengembalikannya.
• Pada Dzulqa'dah tahun 444 H, perang kembali terjadi antara kaum Rafidhah dan Ahlus Sunnah. Mereka membakar banyak tempat, dan banyak korban tewas dari kedua belah pihak. Mereka menulis di masjid-masjid mereka: "Muhammad dan Ali adalah sebaik-baik manusia." Mereka juga mengumandangkan "Hayya 'ala khairil 'amal" (Marilah menuju amalan terbaik) dalam azan. Perang terus berlanjut di antara mereka, dan preman at-Thaqthiqi terus meneror kaum Rafidhah hingga mereka tidak bisa hidup tenang. Ini adalah bagian dari takdir yang telah terjadi.
• Pada tahun 447 H, terjadi fitnah antara Sunni dan Rafidhah seperti biasanya. Mereka terlibat dalam pertempuran sengit yang terus berlanjut, dan negara tidak mampu melerai kedua belah pihak.
• Pada tahun 448 H, Ra'is ar-Ru'asa (pemimpin para pemimpin) memerintahkan agar bendera-bendera hitam dipasang di Karkh. Penduduknya merasa terganggu dengan hal itu. Ia sangat sering menyakiti kaum Rafidhah, dan yang melindunginya adalah Wazir 'Amid al-Mulk al-Kunduri.

Pemecatan Amr bin Abdul Wahid dari Jabatan Hakim Basrah

Pada tahun 399 H, Amr bin Abdul Wahid dicopot dari jabatannya sebagai hakim Basrah, dan digantikan oleh Abu al-Hasan bin Abi asy-Syawarib. Orang-orang pun datang untuk mengucapkan selamat kepada yang satu dan belasungkawa kepada yang lain. Penyair al-'Ushfuri berkata tentang peristiwa ini:

عِنْدِي حَدِيثُ طَرِيفٌ
بِمِثْلِهِ يَتَغَنَّى

Terjemahan:
Aku punya sebuah kisah menarik,
yang pantas untuk dinyanyikan.

مِنْ قَاضِيَيْنِ يُعَزَّى
هَذَا وَهَذَا يُهَنَّا

Terjemahan:
Tentang dua hakim, yang satu diberi ucapan duka,
sementara yang lain diberi ucapan selamat.

فَذَا يَقُولُ أَكْرَهُونَا
وَذَا يَقُولُ اسْتَرَحْنَا

Terjemahan:
Yang satu berkata, "Mereka membenciku,"
yang lain berkata, "Kita telah lega."

وَيَكْذِبَانِ وَنَهْذِي
فَمَنْ يُصَدَّقُ مِنَّا

Terjemahan:
Keduanya berbohong dan kita mengigau,
lalu siapa di antara kita yang akan dipercaya?

Isu Wafatnya Khalifah

Pada Ramadhan tahun 400 H, tersebar isu tentang wafatnya Khalifah al-Qadir billah. Maka, beliau pun tampil di hadapan publik pada hari Jumat setelah salat, mengenakan jubah kebesaran dan memegang tongkat. Syekh Abu Hamid al-Isfarayini datang, mencium tanah di hadapannya, lalu membaca ayat:

﴿لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا ﴿٦٠﴾ مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: ٦٠-٦١]

Terjemahan: "Sungguh, jika orang-orang munafik, orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya, dan orang-orang yang menyebarkan kabar bohong di Madinah tidak berhenti, niscaya Kami perintahkan engkau (untuk memerangi) mereka, kemudian mereka tidak akan menjadi tetanggamu (di Madinah) melainkan sebentar saja, dalam keadaan terlaknat. Di mana saja mereka dijumpai, mereka ditangkap dan dibunuh dengan sehebat-hebatnya." (QS. Al-Ahzab: 60-61).

Orang-orang pun menangis, berdoa, lalu bubar.

Pemberontakan Abu Rakwah terhadap Al-Hakim Al-Ubaidi

Pada tahun 397 H, terjadilah pemberontakan Abu Rakwah, al-Walid dari keturunan Hisyam bin Abdul Malik bin Marwan al-Umawi, melawan al-Hakim al-Ubaidi, penguasa Mesir.

Ia telah belajar hadis di Mesir, kemudian tinggal di Makkah, lalu di Yaman, lalu memasuki Syam. Selama itu, ia secara diam-diam menerima baiat dari orang-orang yang tunduk kepadanya, yaitu mereka yang melihat adanya semangat dan kebangkitan untuk menegakkan kekuasaan dari keturunan Hisyam bin Abdul Malik al-Umawi. Kemudian, ia tinggal di salah satu wilayah Mesir di sebuah perkampungan Arab. Ia mengajar anak-anak, menampakkan kezuhudan, kesederhanaan, ibadah, dan kewaraan. Ia juga memberitahu beberapa hal gaib, hingga orang-orang tunduk dan mengagungkannya. Lalu, ia menyeru untuk dirinya sendiri dan memberitahu mereka bahwa dialah orang dari Bani Umayyah yang dinanti-nantikan. Mereka pun menyambutnya, tunduk padanya, dan memanggilnya dengan sebutan "Amirul Mukminin". Ia diberi gelar "at-Tsa'ir bi Amrillah al-Muntashir min A'da'illah" (Pemberontak dengan Perintah Allah, Pemenang atas Musuh-musuh Allah).

Ia memasuki Barqah dengan pasukan besar. Penduduknya mengumpulkan sekitar dua ratus ribu dinar untuknya. Ia juga menangkap seorang Yahudi yang dituduh menggelapkan titipan, lalu mengambil dua ratus ribu dinar lagi darinya. Mereka mencetak dirham dan dinar dengan gelarnya. Ia berkhutbah di hadapan orang-orang pada hari Jumat dan melaknat al-Hakim dalam khutbahnya—dan sungguh baik apa yang ia lakukan.

Sekitar enam belas ribu tentara berkumpul di sekitar Abu Rakwah. Ketika berita tentangnya dan perkembangan situasinya sampai kepada al-Hakim, ia mengirim lima ratus ribu dinar dan lima ribu helai kain sutra kepada panglima pasukan Abu Rakwah, yaitu al-Fadhl bin Abdullah, untuk membujuknya agar berpaling dari Abu Rakwah. Ketika harta dari al-Hakim sampai kepadanya, ia pun berhenti mendukung Abu Rakwah dan berkata, "Kita tidak punya kekuatan untuk melawan al-Hakim. Selama engkau berada di antara kami, kami akan terus dicari karena dirimu. Pilihlah negeri lain untuk engkau tinggali."

Abu Rakwah meminta agar dikirim dua penunggang kuda untuk mengantarnya ke Nubia, karena ia memiliki hubungan baik dan persahabatan dengan rajanya. Ia pun dikirim, namun kemudian al-Fadhl mengirim orang untuk menangkapnya kembali dan menyerahkannya kepada al-Hakim di Mesir. Ketika ia tiba, al-Hakim menaikkannya ke atas unta dan mengaraknya keliling kota. Kemudian, ia membunuhnya pada hari kedua. Setelah itu, al-Hakim menghormati al-Fadhl dan memberinya banyak tanah kekuasaan.
Namun, kebetulan al-Fadhl jatuh sakit. Al-Hakim menjenguknya dua kali. Ketika ia sembuh, al-Hakim membunuhnya dan menyusulkannya dengan sahabatnya (Abu Rakwah). Ia membalasnya seperti balasan buaya.

Perintah-perintah Al-Hakim Al-Ubaidi yang Penuh Keganjilan

• Pada tahun 398 H, al-Hakim al-Ubaidi memerintahkan penghancuran Gereja Qumamah (Makam Kudus) di Baitul Maqdis. Ia mengizinkan rakyat jelata untuk menjarah harta benda dan perabotan yang ada di dalamnya. Penyebabnya adalah ritual yang dilakukan oleh kaum Nasrani pada hari Paskah, yaitu api yang mereka ciptakan dengan tipu muslihat, sehingga orang-orang bodoh di antara mereka mengira api itu turun dari langit. Padahal, itu hanyalah rekayasa, dan mereka sampai sekarang masih melakukan ritual tersebut di tempat yang sama.
• Demikian pula, ia memerintahkan penghancuran beberapa gereja di Mesir pada tahun 398 H. Diserukan kepada kaum Nasrani di Mesir: siapa yang ingin masuk Islam, silakan. Siapa yang tidak mau, silakan kembali ke negeri Romawi dengan aman. Dan siapa pun di antara mereka yang tetap pada agamanya, harus mematuhi syarat-syarat yang ditetapkan oleh Umar (Syarat-syarat 'Umariyah), dengan tambahan: mereka harus mengenakan salib kayu di dada mereka.
• Adapun kaum Yahudi, mereka diwajibkan mengenakan kalung berbentuk kepala anak sapi seberat enam pon. Jika berada di pemandian umum, setiap orang dari mereka harus mengenakan kantong air seberat lima pon dan lonceng di lehernya. Mereka juga dilarang menunggangi kuda.
• Kemudian, setelah semua itu, ia memerintahkan pembangunan kembali gereja-gereja yang telah ia hancurkan. Ia mengizinkan orang-orang yang telah masuk Islam untuk kembali ke agama mereka semula, dan berkata: "Kami mensucikan masjid-masjid kami dari orang yang memasukinya tanpa niat yang tulus."
• Pada tahun 400 H, datang kabar bahwa al-Hakim telah mengutus orang ke rumah Ja'far bin Muhammad ash-Shadiq di Madinah. Ia mengambil sebuah mushaf dan beberapa barang peninggalan dari sana. Rumah itu tidak pernah dibuka sejak wafatnya pemiliknya hingga saat itu. Bersama mushaf itu, ada sebuah mangkuk kayu berbingkai besi, sebuah perisai bambu, sebuah tombak, dan sebuah ranjang. Semua itu dibawa oleh sekelompok orang Alawiyyin (keturunan Ali) ke Mesir. Al-Hakim memberi mereka banyak hadiah dan biaya tambahan, namun ia mengembalikan ranjangnya dan mengambil sisanya, seraya berkata: "Aku lebih berhak atas semua ini." Mereka pun dipulangkan dalam keadaan mencela dan mendoakan keburukan baginya.

• Pada tahun 400 H, ia memerintahkan pembangunan Darul Ilmi (Rumah Ilmu) dan menempatkan para ahli fikih di dalamnya. Namun, tiga tahun kemudian, ia menghancurkannya dan membunuh banyak sekali ahli fikih, ahli hadis, orang-orang baik, dan para agamawan yang ada di sana.
• Meskipun demikian, ia membangun Masjid Jami' al-Hakim yang megah di Mesir dan membuatnya dengan sangat indah.

Upaya Al-Hakim Membujuk Penguasa Mosul

Al-Hakim sering berkirim surat, mengirim utusan, dan hadiah kepada Qirwasy untuk membujuknya agar berpihak kepadanya. Qirwasy pun menyambutnya. Pada hari Jumat, tanggal 4 Muharram 401 H, khutbah di Mosul dibacakan atas nama al-Hakim al-Ubaidi atas perintah penguasanya, Qirwasy bin Muqallad Abu Mani'. Ia memaksa rakyatnya untuk menerima hal itu demi menyenangkan al-Hakim al-Ubaidi.

Ibnu al-Jauzi telah menguraikan isi khutbah pada hari itu secara rinci. Di akhir khutbah, mereka mendoakan para leluhurnya, yaitu para khalifah yang mendapat petunjuk: al-Mahdi, lalu putranya al-Qa'im, lalu putranya al-Manshur, lalu putranya al-Mu'izz, lalu putranya al-'Aziz, dan kemudian putranya al-Hakim, penguasa saat itu. Mereka sangat berlebihan dalam mendoakan mereka, terutama untuk al-Hakim yang disebutkan, begitu pula untuk sisa wilayah kekuasaannya seperti Anbar, Madain, dan lainnya.

Ketika berita ini sampai kepada al-Qadir billah al-Abbasi, ia menulis surat yang mencela Qirwasy bin Muqallad atas perbuatannya.
Baha' ad-Daulah memerintahkan panglima tentara untuk menyiapkan seratus ribu dinar untuk memerangi Qirwasy. Ketika berita ini sampai kepadanya, Qirwasy pun berubah pikiran, menyesali perbuatannya, dan memerintahkan penghentian khutbah atas nama al-Hakim di negerinya, lalu mengembalikannya seperti semula untuk al-Qadir al-Abbasi.

Pemberontakan Amir Makkah terhadap Al-Hakim Al-Ubaidi

Pada tahun 401 H, Abu al-Futuh al-Hasan bin Ja'far al-Alawi, amir Makkah, memberontak dari ketaatan kepada al-Hakim al-Ubaidi. Ia menyerukan kekuasaan untuk dirinya sendiri, dan khutbah pun dibacakan untuknya sebagai khalifah. Ia digelari "ar-Rasyid billah". Ia didukung oleh penduduk Makkah. Ia juga mendapatkan harta dari seseorang yang mewasiatkannya kepadanya, sehingga urusannya menjadi lancar. Ia menyandang sebilah pedang yang ia klaim sebagai Dzul Fiqar, dan memegang sebatang tongkat yang ia klaim milik Rasulullah ﷺ. Kemudian, ia menuju wilayah Ramlah untuk meminta bantuan dari suku-suku Arab Syam. Mereka menyambutnya dengan hangat, mencium tanah di hadapannya, dan menyapanya dengan sebutan "Amirul Mukminin". Ia pun menampakkan perintah untuk berbuat baik, melarang kemungkaran, dan menegakkan hukum-hukum.

Kemudian, al-Hakim, penguasa Mesir, menulis surat-surat bujukan kepada suku-suku Arab Syam, dan menjanjikan mereka ribuan keping emas. Demikian pula kepada suku-suku Arab Hijaz. Ia juga mengangkat seorang amir baru untuk Makkah dan mengirimkan seorang budak perempuan serta lima puluh ribu dinar kepadanya. Namun, Abu al-Futuh kembali taat kepada al-Hakim kurang dari setahun kemudian, sehingga urusan al-Hakim kembali stabil.

Penulisan Pernyataan Resmi yang Menyangkal Keabsahan Nasab Dinasti Ubaidiyyah

Pada bulan Rabiul Akhir tahun 402 H, ditulis di Baghdad beberapa pernyataan resmi yang berisi celaan dan sanggahan terhadap nasab para khalifah Mesir yang mengklaim sebagai keturunan Fathimah, padahal mereka tidak demikian. Nasab mereka sesungguhnya bersambung kepada Daysan bin Sa'id al-Khurrami.

Pernyataan itu ditulis oleh sekelompok ulama, hakim, ahli fikih, dan para bangsawan. Mereka semua bersaksi bahwa penguasa di Mesir—yaitu Manshur bin Nizar yang bergelar al-Hakim, putra Ma'add bin Isma'il—yang kakeknya ketika tiba di negeri Maghrib menamakan dirinya Ubaidillah dan bergelar al-Mahdi, mereka semua adalah para pendusta dan kaum Khawarij yang tidak memiliki nasab dari putra-putra Ali bin Abi Thalib. Dan sesungguhnya Ali bin Abi Thalib bersih dari kebatilan mereka, dan mereka tidak mengetahui seorang pun dari keluarga Thalibiyyin yang menahan diri untuk mengatakan bahwa mereka adalah para pendusta.

Penyangkalan terhadap kebatilan mereka ini sudah tersebar luas di Haramain (Makkah dan Madinah). Pada awal kemunculan mereka di Maghrib, kebohongan mereka sudah sangat terkenal sehingga tidak mungkin ada yang tertipu atau membenarkan klaim mereka.
Sesungguhnya penguasa di Mesir ini dan para pendahulunya adalah orang-orang ateis, zindiq, dan para penolak (sifat-sifat Allah). Mereka mengingkari Islam, meyakini ajaran dualisme (Tsanawiyyah) dan Majusi. Mereka telah menghapuskan hukum-hukum (hudud), menghalalkan perzinaan, menghalalkan khamar, menumpahkan darah, mencela para nabi, melaknat para salaf, dan mengklaim sifat ketuhanan.

Telah menuliskan tanda tangannya pada pernyataan tersebut banyak sekali orang:

• Dari kalangan Alawiyyin (keturunan Ali): al-Murtadha dan ar-Radhi, Ibnu al-Azraq al-Musawi, Abu Thahir bin Abi ath-Thayyib, Muhammad bin Muhammad bin Umar, dan Ibnu Abi Ya'la.
• Dari kalangan hakim: Abu Muhammad bin al-Akfani, Abu al-Qasim al-Khazari, dan Abu al-Abbas bin as-Suri.
• Dari kalangan ahli fikih: Abu Hamid al-Isfarayini, Abu Muhammad bin al-Kasyfulli, Abu al-Husain al-Quduri, Abu Abdullah ash-Shaimari, Abu Abdullah al-Baidhawi, dan Abu Ali bin Hamakan.
• Dari kalangan saksi: Abu al-Qasim at-Tanukhi, dan banyak orang lainnya. Pernyataan ini juga dibacakan di Bashrah, dan banyak orang yang menandatanganinya di sana.

Ibnu Katsir berkata: "Dan di antara hal yang menunjukkan bahwa mereka adalah para pendusta, sebagaimana yang disebutkan oleh para pemuka ulama dan para imam terkemuka ini, adalah perkataan Abdullah bin Umar kepada al-Husain bin Ali ketika ia hendak pergi ke Irak, atas surat-surat dari penduduk Kufah yang membaiatnya. Ibnu Umar berkata kepadanya:

لَا تَذْهَبْ إِلَيْهِمْ، فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ أَنْ تُقْتَلَ، وَإِنَّ جَدَّكَ قَدْ خُيِّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَاخْتَارَ الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَأَنْتَ بَضْعَةٌ مِنْهُ، وَإِنَّهُ وَاللَّهِ لَا تَنَالُهَا لَا أَنْتَ، وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ.

Terjemahan: "Janganlah engkau pergi kepada mereka, karena aku khawatir engkau akan terbunuh. Sesungguhnya kakekmu (Nabi Muhammad ﷺ) telah diberi pilihan antara dunia dan akhirat, lalu ia memilih akhirat daripada dunia. Dan engkau adalah bagian darinya. Demi Allah, engkau tidak akan mendapatkannya (kekhalifahan), tidak engkau dan tidak pula seorang pun dari keluargamu."

Maka perkataan yang baik, benar, dan masuk akal dari sahabat yang mulia ini mengisyaratkan bahwa tidak ada seorang pun dari Ahlul Bait yang akan memegang kekhalifahan kecuali Muhammad bin Abdullah al-Mahdi, yang akan muncul di akhir zaman pada saat turunnya Isa bin Maryam dari langit ke bumi.

Dan sudah maklum bahwa mereka (kaum Ubaidiyyah) telah menguasai Mesir untuk waktu yang lama. Hal ini menunjukkan dengan dalil yang kuat dan jelas bahwa mereka bukanlah dari Ahlul Bait (keluarga Nabi), sebagaimana yang telah ditegaskan oleh para pemuka hakim, saksi, ahli fikih, dan para pembesar.

Qadhi al-Baqillani telah menulis sebuah kitab untuk membantah kaum yang menisbatkan diri kepada Fathimiyah ini. Beliau menamainya "Kasyf al-Asrar wa Hatk al-Astar" (Membongkar Rahasia dan Menyingkap Tirai). Di dalamnya, beliau membeberkan aib dan keburukan mereka, serta menjelaskan urusan mereka kepada siapa saja yang memahami seluk-beluk perbuatan dan perkataan mereka. Beliau pernah berkata dalam ungkapannya: "Mereka ini adalah kaum yang menampakkan ajaran Rafidhah (Syiah), namun menyembunyikan kekafiran murni."

Pada tahun 444 H, di masa kekhalifahan al-Qa'im bi Amrillah al-Abbasi, ditulis pernyataan-pernyataan baru yang menyebutkan para khalifah Mesir dan bahwa mereka adalah para pendusta yang tidak memiliki nasab yang sahih kepada Rasulullah ﷺ. Pernyataan tersebut ditandatangani oleh para hakim, ahli fikih, dan para bangsawan.

Al-Hakim Mempersempit Gerak-Gerik Wanita

• Pada tahun 405 H, al-Hakim, penguasa Mesir, melarang para wanita keluar dari rumah, atau melihat-lihat dari atap atau jendela. Ia melarang mereka pergi ke pemandian umum, dan membunuh banyak wanita karena melanggar peraturannya. Ia merobohkan beberapa pemandian umum karena itu.
• Ia sering berkeliling di malam hari di kota untuk mencari pelanggar. Ia menenggelamkan banyak pria dan wanita yang ia pergoki berbuat maksiat. Ruang gerak wanita dan para pelaku maksiat pun menjadi sempit, dan tidak ada yang bisa bertemu dengan orang lain kecuali sangat jarang.
• Seorang wanita pernah berupaya untuk bertemu dengan kekasihnya. Ketika al-Hakim mengetahuinya, ia memerintahkan agar keduanya dibawa ke hadapannya. Ia lalu memerintahkan agar wanita itu dibakar di dalam sebuah tikar, dan pria itu dicambuk dengan sangat keras. Pengawasan al-Hakim terhadap para wanita semakin ketat hingga ia wafat.

Pembunuhan Al-Hakim Al-Ubaidi

Pada tahun 411 H, pada malam Selasa dua hari sebelum akhir bulan Syawal, al-Hakim al-Ubaidi, penguasa Mesir, terbunuh. Kejahatannya telah menyebar kepada banyak orang, bahkan hingga kepada saudara perempuannya sendiri, yang ia tuduh berbuat mesum dan ia lontarkan kata-kata kasar kepadanya. Sang saudara perempuan pun menjadi jengkel dan berencana untuk membunuhnya. Ia menghubungi salah satu amir terbesar yang bernama Ibnu Dawwas. Keduanya pun bersekongkol dan sepakat untuk membunuhnya.

Ibnu Dawwas menyiapkan dua orang budak hitam miliknya. Saudara perempuan al-Hakim berkata kepada mereka: "Jika malam anu tiba, kalian berdua pergilah ke bukit Muqattam. Pada malam itu, al-Hakim akan berada di sana untuk mengamati bintang-bintang. Ia tidak bersama siapa pun kecuali seorang sais dan seorang anak kecil. Bunuhlah dia dan bunuh juga mereka berdua."

Keadaan pun berjalan sesuai rencana. Ia menunggangi kudanya ditemani seorang anak kecil, dan naik ke bukit Muqattam. Kedua budak itu menyambutnya, menurunkannya dari tunggangannya, memotong kedua tangan dan kakinya, merobek perutnya, dan membawanya kepada majikan mereka, Ibnu Dawwas. Ibnu Dawwas kemudian membawanya kepada saudara perempuannya, yang lalu menguburkannya di ruang pertemuan di rumahnya.

Ia memanggil sang wazir, yang telah ia beritahu tentang rencananya. Mereka pun membaiat putra al-Hakim, Abu al-Hasan Ali, dan memberinya gelar "az-Zhahir li I'zaz Dinillah".
Ia membunuh semua orang yang mengetahui rahasianya tentang pembunuhan saudaranya. Wibawanya pun menjadi besar, kekuasaannya menjadi kuat, dan negaranya menjadi stabil.

Usia al-Hakim saat terbunuh adalah tiga puluh tujuh tahun. Masa kekuasaannya adalah dua puluh lima tahun. Semoga Allah Ta'ala melaknatnya.

Umat Islam bergembira atas kematiannya, karena ia adalah seorang tiran yang keras kepala, setan yang durhaka. Semoga Allah menjelekkannya, ia sangat plin-plan dalam perbuatan dan perkataannya, seorang yang zalim. Ia bermaksud untuk mengklaim sifat ketuhanan sebagaimana yang diklaim oleh Fir'aun di zaman Musa 'alaihissalam.
Ia pernah memerintahkan rakyat, jika khatib menyebut namanya di atas mimbar, agar semua orang berdiri berbaris sebagai bentuk pengagungan dan penghormatan terhadap namanya. Penduduk Mesir khususnya, jika mereka berdiri, mereka langsung bersujud. Bahkan orang-orang di pasar pun ikut bersujud karena sujud mereka.

Ia pernah memerintahkan Ahlul Kitab untuk masuk Islam secara paksa, kemudian mengizinkan mereka kembali ke agama mereka. Ia menghancurkan gereja-gereja, kemudian membangunnya kembali. Ia menghancurkan Gereja Qumamah, kemudian membangunnya kembali. Ia membangun madrasah-madrasah dan menempatkan para ahli fikih dan syekh di dalamnya, kemudian membunuh mereka dan menghancurkan bangunannya.

Ia mewajibkan orang-orang untuk menutup pasar di siang hari dan membukanya di malam hari. Mereka mematuhinya untuk waktu yang lama. Hingga suatu hari ia melewati seorang tukang kayu yang sedang bekerja di siang hari. Ia berhenti dan bertanya: "Bukankah kami telah melarang kalian dari hal ini?" Tukang kayu itu menjawab: "Wahai tuanku, bukankah orang-orang biasa begadang karena mereka mencari nafkah di siang hari? Ini adalah bagian dari begadang itu." Al-Hakim tersenyum dan meninggalkannya. Ia pun mengembalikan orang-orang ke kebiasaan mereka semula. Semua ini adalah untuk mengubah tradisi dan menguji ketaatan rakyat, agar ia bisa naik ke tingkat yang lebih mengerikan dari itu. Semoga Allah melaknatnya.

Rakyat sangat membencinya, dan mereka sering menulis surat-surat yang berisi cacian yang sangat pedas untuknya, untuk leluhurnya, dan untuk keluarganya dalam bentuk pengaduan. Jika ia membacanya, kemarahannya terhadap mereka semakin menjadi-jadi.
Suatu hari, ia memerintahkan para budak dari Sudan untuk pergi ke Mesir (Fustat), membakarnya, dan menjarah harta benda serta kaum wanita di sana. Para budak itu pun pergi dan melaksanakan apa yang ia perintahkan. Penduduk Mesir melawan mereka dengan perlawanan sengit selama tiga hari. Api melalap rumah-rumah dan kaum wanita setiap hari. Ia sendiri keluar—semoga Allah menjelekkannya—berdiri dari kejauhan dan menangis, seraya berkata: "Siapa yang memerintahkan para budak ini untuk melakukan hal ini?"

Ibnu al-Jauzi berkata: Kemudian kezaliman al-Hakim semakin menjadi-jadi, dan terlintas di benaknya untuk mengklaim sifat ketuhanan. Maka, sekelompok orang bodoh, jika melihatnya, mereka akan berkata: "Wahai Yang Maha Esa, wahai Yang Maha Tunggal, wahai Yang Menghidupkan, wahai Yang Mematikan."

Penyerangan Seorang Zindiq terhadap Hajar Aswad

Pada tahun 413 H, terjadi sebuah peristiwa aneh dan musibah besar. Yaitu, seorang pria dari Mesir, salah satu pengikut al-Hakim, bersekongkol dengan sekelompok jamaah haji dari Mesir untuk melakukan suatu perbuatan keji.
Pada hari Jumat, yaitu hari Nafar Awal (12 Dzulhijjah), pria ini melakukan tawaf di Baitullah. Ketika sampai di Hajar Aswad, ia datang seolah-olah hendak menciumnya. Lalu ia memukulnya dengan sebuah gada yang ia bawa sebanyak tiga kali berturut-turut, seraya berkata: "Sampai kapan batu ini akan disembah? Tidak Muhammad, tidak pula Ali, yang bisa menghalangiku dari apa yang aku lakukan. Hari ini aku akan menghancurkan Baitullah ini." Ia berteriak-teriak. Pria itu bertubuh tinggi, besar, berkulit kemerahan, dan berambut pirang. Di pintu masjid, sekelompok pasukan berkuda berjaga-jaga untuk melindunginya dari siapa pun yang hendak berbuat buruk padanya. Tiba-tiba, seorang pria dari Yaman yang membawa sebilah belati maju dan menusuknya. Orang-orang pun mengeroyoknya, membunuhnya, memotong-motong tubuhnya, dan membakarnya. Mereka juga mengejar para pengikutnya, dan beberapa di antara mereka terbunuh.

Penduduk Makkah menjarah rombongan jamaah haji dari Mesir, dan penjarahan itu juga meluas kepada rombongan lain. Terjadilah kekacauan dan fitnah yang sangat besar. Kemudian, keadaan kembali tenang setelah kelompok yang bersekongkol untuk melakukan kekafiran di negeri termulia itu berhasil dilacak.

Namun, dari Hajar Aswad jatuh tiga serpihan seukuran kuku. Bagian bawahnya tampak berwarna coklat kehitaman yang mengarah ke kuning, berbintik-bintik seperti biji opium. Bani Syaibah (penjaga Ka'bah) mengambil serpihan-serpihan itu, mencampurnya dengan misik dan lak, lalu menambal celah-celah yang tampak. Batu itu pun kembali kokoh dan tetap dalam keadaan seperti itu hingga sekarang, dan hal ini tampak jelas bagi siapa pun yang memperhatikannya.

Fitnah antara Kaum Muslimin dan Nasrani

• Pada bulan Rabiul Akhir tahun 392 H, masyarakat umum memberontak terhadap kaum Nasrani di Baghdad. Mereka menjarah gereja mereka yang berada di Qathi'ah ar-Raqiq dan membakarnya. Bangunan itu runtuh menimpa banyak orang hingga tewas, dan di antara mereka terdapat sekelompok Muslim; pria, wanita, dan anak-anak.
• Pada bulan Syawal tahun 403 H, istri salah seorang pemimpin Nasrani wafat. Para peratap dan salib-salib keluar bersamanya secara terang-terangan. Salah seorang dari Bani Hasyim mengingkari hal itu. Kemudian, salah seorang budak dari pemimpin Nasrani itu memukulnya dengan gada di kepalanya hingga terluka. Kaum Muslimin pun marah kepada mereka, lalu mereka kalah dan berlindung di sebuah gereja mereka di sana. Masyarakat umum masuk ke dalamnya dan menjarah apa yang ada di dalamnya serta rumah-rumah kaum Nasrani di sekitarnya. Mereka juga mengejar kaum Nasrani di kota dan berniat mendatangi rumah Ibnu Abi Israil an-Nashrani, namun para budaknya melawan mereka.
• Fitnah pun menyebar di Baghdad. Kaum Muslimin mengangkat mushaf-mushaf di pasar-pasar, dan salat Jumat sempat dihentikan di beberapa hari. Mereka meminta bantuan kepada khalifah. Khalifah memerintahkan agar Ibnu Abi Israil dihadirkan, namun ia menolak. Khalifah pun bertekad untuk keluar dari Baghdad, dan fitnah semakin memanas. Banyak rumah kaum Nasrani dijarah. Kemudian, Ibnu Abi Israil dihadirkan. Ia menyerahkan harta yang sangat banyak, lalu ia dimaafkan, dan fitnah pun mereda.

Penobatan Fakhr al-Mulk sebagai Sultan

Pada hari Kamis, awal bulan Rabiul Awal tahun 404 H, Khalifah al-Qadir billah duduk di singgasana kekhalifahan. Fakhr al-Mulk dihadirkan di hadapannya, dengan para pengawal di depannya. Khalifah memberinya tujuh jubah kehormatan seperti biasa, sebuah serban hitam, sebilah pedang, sebuah mahkota bertabur permata, dua gelang, sebuah kalung, dan dua panji yang dipakaikan langsung oleh khalifah. Kemudian, khalifah memberinya sebilah pedang dan berkata kepada pelayan: "Ikatkan pedang ini padanya, karena ini adalah sebuah kehormatan baginya dan keturunannya, yang dengannya ia akan menaklukkan timur dan barat bumi." Hari itu adalah hari yang bersejarah, dihadiri oleh para hakim, amir, wazir, para pembesar, dan para pemuka di istana kekhalifahan.

Kerusakan yang Dilakukan Bani Khafajah di Sekitar Kufah

Pada tahun 404 H, Bani Khafajah berbuat kerusakan di wilayah Kufah. Wakil gubernur di sana, Abu al-Hasan bin Mazyad, keluar menghadapi mereka. Ia bertempur dengan mereka, membunuh banyak orang, dan menawan Muhammad bin Tsumal serta sekelompok pemimpin mereka. Sisanya melarikan diri. Kemudian, Allah mengirimkan angin panas kepada mereka yang melarikan diri, yang membinasakan lima ratus orang dari mereka.

Kekuasaan Abu al-Muzhaffar di Negeri Seberang Sungai (Transoxiana)

Pada tahun 408 H, Abu al-Muzhaffar Arslan Khan menguasai negeri-negeri di seberang sungai dan sekitarnya. Ia bergelar Syaraf ad-Daulah. Hal ini terjadi setelah wafatnya saudaranya, Thughan Khan. Thughan Khan ini adalah seorang yang saleh dan taat beragama, mencintai para ulama dan ahli agama. Ia pernah berperang melawan bangsa Turk, membunuh dua ratus ribu prajurit, menawan seratus ribu orang, dan mendapatkan rampasan perang berupa perabotan emas dan perak serta perabotan dari Tiongkok dalam jumlah yang belum pernah didapatkan oleh siapa pun sebelumnya. Ketika ia wafat, muncullah raja-raja Turk di negeri-negeri timur.

---

Melemahnya Kekuasaan Ad-Dailam di Baghdad

Pada tahun 408 H, kekuasaan ad-Dailam di Baghdad melemah, dan rakyat jelata mulai berani terhadap mereka. Mereka pun turun ke Wasith dan berperang melawan penduduknya bersama dengan bangsa Turk.
Sultan ad-Daulah datang ke Baghdad, dan genderang perang ditabuh pada waktu-waktu salat, suatu hal yang tidak biasa terjadi. Ia menikahi putri Qirwasy dengan mahar sebesar lima puluh ribu dinar.

Pembukaan Rumah Sakit (Maristan) di Wasith

Pada tahun 413 H, dibukalah rumah sakit (maristan) yang dibangun oleh Wazir Muayyid al-Mulk Abu Ali al-Hasan ar-Rukhaji, wazir Syaraf al-Mulk, di Wasith. Ia menyediakan gudang penyimpanan, minuman, dan obat-obatan, serta hal-hal lain yang dibutuhkan. Allah Ta'ala Maha Mengetahui, dan Dia adalah sebaik-baik penolong dan pelindung kami.

Kedatangan Musyrif ad-Daulah ke Baghdad

Pada tahun 414 H, Raja Musyrif ad-Daulah datang ke Baghdad. Khalifah keluar dengan perahu untuk menyambutnya, ditemani oleh para amir, hakim, ahli fikih, wazir, dan para pemimpin. Ketika Musyrif ad-Daulah bertemu dengannya, ia mencium tanah di hadapan khalifah berkali-kali. Seluruh pasukan berdiri tegap, dan rakyat jelata berada di kedua sisi. Khalifah mengirim utusan untuk menyampaikan salam kepadanya. Hari itu adalah hari yang bersejarah.

Pembaruan Baiat untuk Khalifah dan Sultan

Pada tahun 415 H, wazir mewajibkan sekelompok orang Turk, kaum Mawla (non-Arab), Syarif al-Murtadha, Nizam al-Hadhrah Abu al-Hasan az-Zainabi, Qadhi al-Qudhat Abu al-Hasan bin Abi asy-Syawarib, dan para saksi untuk hadir dalam pembaruan baiat kepada Musyrif ad-Daulah. Ketika berita ini sampai kepada khalifah, ia menduga bahwa baiat ini didasari oleh niat yang tidak baik terhadapnya. Maka, ia mengirim utusan kepada sang qadhi dan para pemimpin untuk melarang mereka hadir. Terjadilah perselisihan antara khalifah dan Musyrif ad-Daulah. Kemudian, keduanya berdamai dan bersepakat, dan baiat pun diperbarui untuk masing-masing dari mereka.

---

Wafatnya Sultan Musyrif ad-Daulah

Pada bulan Rabiul Awal tahun 416 H, Musyrif ad-Daulah bin Buwaih ad-Dailami, penguasa Baghdad, Irak, dan sekitarnya, wafat. Kejahatan pun merajalela di Baghdad. Kekuasaan para preman (ayyarin) di Baghdad menguat, dan perbendaharaan negara dijarah. Akhirnya, disepakati untuk mengangkat Jalal ad-Daulah Abu ath-Thahir sebagai penguasa, dan khutbah pun dibacakan untuknya di atas mimbar-mimbar, sementara ia berada di Bashrah.

Kemudian, ia meminta kepada khalifah agar membaiat Abu Kalijar, karena ia adalah putra mahkota ayahnya, Sultan ad-Daulah, yang diangkat oleh Baha' ad-Daulah atas mereka. Jawabannya tertunda. Kemudian, mereka menyetujui apa yang ia inginkan, dan khutbah pun dibacakan untuk Raja Abu Kalijar pada hari Jumat, 16 Syawal tahun itu.

Kemudian, urusan para preman di Baghdad semakin memburuk. Mereka menggerebek rumah-rumah di malam dan siang hari, dan memukuli penghuninya seperti orang yang diperas hartanya. Seseorang berteriak minta tolong, tetapi tidak ada yang menolongnya. Keadaan semakin parah, polisi melarikan diri dari Baghdad, dan pasukan Turk tidak berdaya. Gerbang-gerbang dibangun di mulut-mulut gang, tetapi tidak ada gunanya. Rumah Syarif al-Murtadha dibakar, dan ia pun pindah. Harga-harga di Baghdad melambung tinggi.

Fitnah dan Kekacauan di Baghdad

• Pada tanggal dua puluh Muharram tahun 417 H, terjadi fitnah antara kaum Asfahsilariyyah (pasukan) dan kaum ayyarin (preman). Pasukan Turk menaiki genderang perang untuk mereka, seperti yang biasa dilakukan dalam perang. Banyak pintu rumah tempat para preman berlindung dibakar. Sebagian dari Karkh dibakar dan penduduknya dijarah. Penjarahan juga meluas ke tempat lain. Itu adalah fitnah yang mengerikan dan keji, kemudian mereda pada hari kedua.
• Pada bulan Rabiul Akhir tahun 418 H, kaum Asfahsilariyyah dan para budak meminta khalifah untuk memecat Abu Kalijar karena kelalaiannya terhadap urusan mereka, kerusakannya, dan kerusakan urusan di masanya, dan agar mengangkat Jalal ad-Daulah yang telah mereka tinggalkan sebelumnya. Khalifah menunda-nunda permintaan mereka dan menulis surat kepada Abu Kalijar untuk segera mengatasi masalahnya dan segera kembali ke Baghdad sebelum terlambat. Mereka terus mendesak khalifah untuk mengangkat Jalal ad-Daulah, dan mereka pun membacakan khutbah untuknya di Baghdad. Keadaan semakin memburuk dan tatanan menjadi rusak.
• Pada hari Sabtu, 3 Ramadhan 418 H, Jalal ad-Daulah masuk ke Baghdad. Khalifah menyambutnya di sungai Tigris dengan perahu, ditemani oleh para pembesar dan pemuka. Ketika bertemu dengan Jalal ad-Daulah, ia mencium tanah berkali-kali. Kemudian ia pergi ke istana kerajaan, dan khalifah kembali ke istananya.
• Pada tahun 419 H, terjadi perselisihan antara pasukan dan Jalal ad-Daulah. Mereka menjarah rumah wazirnya. Terjadilah berbagai peristiwa panjang yang akhirnya membuat mereka sepakat untuk mengusirnya dari kota. Disiapkanlah sebuah perahu tua untuknya. Ia keluar di siang hari dengan membawa sebuah kapak di tangannya. Mereka tidak mempedulikannya dan tidak memikirkannya. Ketika ia hendak naik ke perahu tua itu, mereka merasa kasihan dan iba padanya. Mereka pun datang kepadanya, mencium tanah di hadapannya, dan urusannya pun kembali membaik setelah sebelumnya rusak.

Ekspedisi Raja Romawi ke Aleppo

Pada tahun 421 H, raja Romawi dari Konstantinopel datang dengan tiga ratus ribu prajurit. Ia berjalan hingga mencapai wilayah Aleppo. Di sana berkuasa Nashr bin Shalih bin Mirdas. Mereka berkemah sejauh satu hari perjalanan darinya. Raja Romawi—semoga Allah menjelekkannya—berniat untuk menguasai seluruh Syam dan mengembalikannya seperti di masa kekuasaan mereka sebelum Islam.
Rasulullah ﷺ telah bersabda:

«إِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ»

Terjemahan: "Jika Kaisar (Qaisar) binasa, maka tidak akan ada Kaisar lagi sesudahnya."

Dan Kaisar adalah penguasa Syam dan negeri-negeri Romawi. Maka, tidak mungkin bagi raja Romawi untuk mencapai angan-angan yang diinginkan oleh orang yang tercela ini. Ketika ia berkemah dengan pasukannya di dekat Aleppo, Allah mengirimkan kehausan yang sangat dahsyat kepada mereka dan memecah belah persatuan mereka. Hal ini karena bersamanya ada seorang domestikos (panglima), yang bersekongkol dengan sekelompok pasukan untuk membunuhnya agar ia bisa mengambil alih kekuasaan.

Raja Romawi memahami hal itu, maka ia segera berbalik pulang.

﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا ۚ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾ [الأحزاب: ٢٥]

Terjemahan: "Dan Allah menghalau orang-orang kafir itu yang dalam keadaan marah, mereka tidak memperoleh kebaikan apa pun. Dan cukuplah Allah (yang menolong) orang-orang mukmin dalam peperangan. Dan Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa." (QS. Al-Ahzab: 25)

Ketika mereka kembali ke negeri mereka, suku-suku Arab mengikuti mereka, menjarah mereka siang dan malam, pagi dan petang. Sebagian besar pasukan Romawi tewas karena lapar dan haus, dan suku-suku Arab menjarah mereka dari segala arah. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.

Fenomena dan Peristiwa Lain

• Harga-harga melambung tinggi di akhir tahun 383 H, keadaan menjadi sulit, dan keluarga-keluarga kelaparan.
• Pada tahun 384 H, masalah para preman (ayyarin) menjadi sangat parah. Mereka berbuat kerusakan di Baghdad, membakar banyak tempat, dan memungut pajak dari pasar-pasar. Polisi mencari mereka, tetapi tidak ada hasilnya dan mereka tidak peduli. Mereka terus mengambil harta, membunuh orang, dan meneror wanita serta anak-anak di semua lingkungan. Sultan Baha' ad-Daulah pun turun tangan mencari mereka dengan sungguh-sungguh, hingga mereka melarikan diri, dan orang-orang pun merasa lega dari kejahatan mereka.
• Pada tahun 385 H, Baha' ad-Daulah menangkap Qadhi Abdul Jabbar dan menyita hartanya yang sangat banyak. Di antara yang disita dan dijual adalah seribu jubah thaylasan dan seribu pakaian dari Maroko.
• Pada bulan Muharram tahun 386 H, penduduk Bashrah menemukan sebuah kuburan kuno. Di dalamnya, mereka menemukan mayat yang masih utuh dengan pakaian dan pedangnya. Mereka mengira itu adalah az-Zubair bin al-Awwam. Mereka mengeluarkannya, mengkafaninya, dan menguburkannya kembali. Mereka membangun sebuah masjid di dekat kuburannya, dan banyak wakaf yang didirikan untuknya. Ditempatkan pula para pelayan, penjaga, permadani, dan penerangan di sana.
• Pada tahun 390 H, ditemukan sebuah tambang emas di tanah Sijistan. Mereka menggalinya seperti sumur dan mengeluarkan emas merah darinya.
• Pada bulan Ramadhan tahun 392 H, urusan para preman (ayyarin) menguat, banyak terjadi perampokan dan penjarahan di Baghdad, dan fitnah pun menyebar.
• Ibnu al-Jauzi berkata: Pada malam Senin, 3 Dzulqa'dah 392 H, jatuh sebuah bintang yang terangnya seperti cahaya bulan purnama. Sinar cahayanya menyebar dan badannya tampak bergelombang sekitar dua hasta kali satu hasta menurut pandangan mata, kemudian menghilang setelah satu jam.
• Pada awal bulan Safar tahun 393 H, harga-harga di Baghdad melambung tinggi, dan gandum menjadi langka hingga satu kurr (takaran) dijual seharga seratus dua puluh dinar.
• Pada tahun 395 H, terjadi kelaparan dan wabah penyakit yang parah di negeri Ifriqiyah (Afrika Utara). Toko-toko roti dan pemandian umum tutup. Banyak sekali orang yang meninggal karena wabah, dan yang lainnya tewas karena kelaparan yang hebat. Segala urusan adalah milik Allah, sebelum dan sesudahnya. Dan Dialah yang diharapkan dapat memberikan akhir yang baik.
• Pada hari Rabu, 11 Rabiul Akhir 398 H, turun salju yang sangat lebat di Baghdad. Salju menutupi permukaan tanah setebal satu setengah hasta dan bertahan selama seminggu tanpa mencair. Salju turun hingga ke Tikrit, Kufah, 'Abadan, dan Nahrawanat.
• Pada bulan Rabiul Akhir tahun 398 H, terjadi banyak perampokan, baik secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, bahkan dari masjid-masjid dan makam-makam. Kemudian, aparat keamanan berhasil menangkap banyak dari mereka. Mereka memotong tangan para pelaku, mencungkil mata mereka, dan mengarak mereka. Fitnah pun mereda. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.
• Pada bulan Sya'ban tahun 398 H, kota Dinawar diguncang gempa dahsyat. Banyak rumah yang runtuh, dan enam belas ribu orang tewas di bawah reruntuhan, belum termasuk yang tertelan bumi. Banyak perabotan dan barang-barang milik orang-orang yang hilang.
• Angin hitam bertiup di Daquqa, Tikrit, dan Syiraz, menumbangkan banyak rumah, pohon kurma, dan zaitun, serta membunuh banyak orang.
• Pada bulan Rabiul Akhir tahun 400 H, sungai Tigris surut drastis hingga muncul pulau-pulau yang sebelumnya tidak dikenal. Pelayaran kapal terhenti di beberapa tempat dari Awana dan ar-Rasyidiyyah. Maka diperintahkan pengerukan tempat-tempat tersebut, padahal sebelumnya belum pernah dikeruk.
• Pada bulan Muharram tahun 406 H, datang kabar tentang terjadinya wabah penyakit parah di Bashrah yang membuat para penggali kubur dan masyarakat tidak sanggup menguburkan jenazah mereka. Sebuah awan menaungi kota pada bulan Juni, lalu menurunkan hujan yang sangat lebat.
• Pada bulan Rabiul Awal tahun 407 H, makam al-Husain bin Ali di Karbala dan serambi-serambinya terbakar. Penyebabnya adalah para penjaga menyalakan dua lilin besar. Pada malam hari, lilin-lilin itu jatuh ke atas kain hiasan dan terbakar. Api kemudian menyebar ke tempat lain hingga terjadilah apa yang terjadi.
• Pada bulan yang sama tahun 407 H, Dar al-Quthn di Baghdad dan banyak tempat lain di Bab al-Bashrah terbakar, dan Masjid Jami' Samarra juga terbakar.
• Pada bulan yang sama tahun 407 H, datang kabar tentang kerusakan pada Rukun Yamani di Masjidil Haram.
• Pada bulan yang sama tahun 407 H, sebuah dinding di dekat makam Nabi ﷺ runtuh.
• Pada bulan yang sama tahun 407 H, kubah besar di atas batu di Baitul Maqdis runtuh. Ini adalah salah satu kejadian yang paling aneh dan menakjubkan.
• Pada bulan Ramadhan tahun 417 H, jatuh sebuah bintang yang suaranya terdengar seperti gemuruh guntur. Pada bulan Syawal, turun hujan es yang belum pernah terjadi sebelumnya. Hal ini terus berlanjut hingga tanggal dua puluh Dzulhijjah. Air membeku selama periode ini, masyarakat mengalami kesulitan yang luar biasa, hasil pertanian menurun, dan banyak orang tidak bisa beraktivitas.
• Ibnu al-Jauzi berkata: Pada tahun 417 H, turun hujan es yang sangat lebat hingga cuka, nira, air kencing hewan, air dalam jumlah besar, dan pinggiran sungai Tigris membeku.
• Pada tahun 421 H, sebuah jembatan di Baghdad runtuh, yaitu jembatan di dekat Zayyatin di atas sungai Isa.
• Pada tahun 421 H, terjadi fitnah antara pasukan Turk yang tinggal di Bab al-Bashrah dan kaum Hasyimiyyin. Mereka mengangkat mushaf-mushaf, dan pasukan Turk memanah mereka. Terjadilah kekacauan besar, kemudian kedua belah pihak berdamai.
• Pada tahun 421 H, banyak terjadi perampokan di Baghdad, rumah-rumah dirampok secara terang-terangan, dan jumlah preman serta perampok Kurdi meningkat.
• Pada tahun 422 H, perampokan semakin marak dan bencana akibat ulah para preman menyebar ke seluruh pelosok kota. Mereka berani melakukan banyak hal, menjarah rumah dan tempat-tempat lain secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, siang dan malam. Maka, tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.

Kepemimpinan Haji

Pada tahun 381 H dan 382 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin al-Alawi.

Pada tahun 383 H, yang memimpin ibadah haji adalah Muhammad bin al-Hasan bin Yahya al-Alawi.

Pada tahun 384 H, yang memimpin ibadah haji adalah Amir Makkah, Abul Futuh al-Hasan bin Ja'far bin Muhammad al-Hasani.

Rombongan haji dari Irak kembali di tengah perjalanan setelah mereka tertinggal waktu haji. Hal itu disebabkan oleh Al-Ushayfir dari suku Badui, yang sebenarnya telah ditugaskan untuk menjaga keamanan mereka, justru menghadang mereka di jalan. Ia memberitahu para jamaah bahwa dinar yang diberikan kepadanya dari istana kekhalifahan ternyata hanyalah dirham yang disepuh (dilapisi emas), dan ia menuntut ganti rugi dari para jamaah haji. Jika tidak, ia tidak akan membiarkan mereka melewati tempat itu. Para jamaah menolak dan berdebat dengannya, namun ia menahan mereka hingga waktu haji menjadi sangat sempit. Tidak ada lagi sisa waktu yang cukup bagi mereka untuk sampai ke Makkah dan menunaikan haji. Akhirnya, mereka pun kembali ke negeri mereka, dan tidak ada seorang pun dari rombongan itu yang berhaji.

Demikian pula, tidak ada seorang pun dari rombongan Syam dan penduduk Yaman yang berhaji. Haji pada tahun itu hanya dilaksanakan oleh penduduk Mesir dan Maghrib (Afrika Utara) secara khusus.

Pada tahun 385 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Ubaidillah al-Alawi.

Pada tahun ini, Abu an-Najm Badr bin Hasanawaih mengirimkan sembilan ribu dinar dari hartanya untuk diberikan kepada Al-Ushayfir sebagai ganti atas upeti yang biasa ia ambil dari para jamaah haji. Ia menjadikan pembayaran ini sebagai kewajiban tahunan, dan hal itu berlanjut hingga tahun 403 H, sehingga jalur perjalanan haji menjadi aman selama tahun-tahun tersebut.

Pada tahun 386 H dan 387 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Ubaidillah al-Alawi, di bawah pengawasan amir (pemimpin) dari pihak Mesir.

Pada tahun 388 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Ubaidillah al-Alawi. Khutbah di dua tanah suci (Makkah dan Madinah) disampaikan atas nama Al-Hakim al-Ubaidi, semoga Allah menjelekkannya.

Pada tahun 389 H, dalam rombongan haji dari Irak terdapat dua orang syarif (keturunan Nabi), yaitu Ar-Radhi dan Al-Murtadha. Keduanya ditangkap oleh amir kaum Badui, Ibnu al-Jarrah. Mereka berdua harus menebus diri dengan membayar sembilan ribu dinar dari harta mereka sendiri, barulah mereka dibebaskan.

Pada tahun 390 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu al-Harits Muhammad bin Muhammad bin Umar bin Yahya al-Alawi.

Pada tahun 391 H, yang memimpin ibadah haji adalah rombongan dari Mesir.

Pada bulan Dzulqa'dah tahun 392 H, para jamaah haji dari Khurasan tiba di Baghdad untuk melanjutkan perjalanan ke Hijaz. Namun, sampai kepada mereka berita tentang kerusakan yang ditimbulkan oleh kaum Badui. Dikatakan bahwa tidak ada yang bisa mengalahkan atau mengawasi urusan mereka. Akhirnya, para jamaah itu kembali ke negeri mereka. Tidak ada seorang pun dari wilayah timur yang berhaji pada tahun ini. Rombongan dari Mesir-lah yang memimpin ibadah haji bagi orang-orang yang ada di sana.

Ibadah haji dari Irak terhenti pada tahun 393 H karena ulah kaum Badui.

Pada tahun 394 H, rombongan haji dari Irak berangkat dengan pasukan yang besar dan perlengkapan yang melimpah. Namun, Al-Ushayfir, amir kaum Badui, menghadang mereka untuk merampok. Rombongan itu kemudian mengutus dua orang pemuda qari (pembaca Al-Qur'an) yang sangat merdu suaranya yang ada bersama mereka. Keduanya adalah pembaca Al-Qur'an terbaik. Mereka diutus untuk berbicara dengan Al-Ushayfir agar ia mau mengambil sejumlah harta dari para jamaah dan membiarkan mereka pergi. Ketika kedua pemuda itu duduk di hadapannya, mereka membaca sepuluh bagian Al-Qur'an dengan suara yang sangat menggetarkan dan merdu. Al-Ushayfir sangat terpesona dan kagum. Ia bertanya kepada mereka: "Bagaimana kehidupan kalian di Baghdad?" Mereka menjawab, "Baik." Ia lalu berkata, "Kalau begitu, aku akan bebaskan kalian dengan hadiah satu juta dinar." Karena kedua pemuda itu, ia melepaskan seluruh rombongan haji tanpa mengganggu seorang pun. Orang-orang pun melanjutkan perjalanan dengan selamat sambil berterima kasih kepada kedua qari tersebut.

Ketika para jamaah haji wukuf di Arafah, kedua pemuda itu membaca Al-Qur'an dengan bacaan yang sangat indah di atas Jabal Rahmah. Orang-orang pun menangis haru mendengar bacaan mereka.

Pada tahun ini, kepemimpinan haji dan khutbah dipegang oleh pihak Mesir, sebagaimana tahun-tahun sebelumnya.

Amir rombongan Irak sebenarnya telah bertekad untuk segera kembali ke Baghdad melalui jalur yang sama saat mereka datang, tanpa berziarah ke Madinah al-Nabawiyyah, karena khawatir terhadap gangguan kaum Badui dan banyaknya pos pungutan liar. Hal ini membuat para jamaah haji merasa sedih. Maka, kedua qari itu berdiri di persimpangan jalan yang menuju ke Madinah al-Nabawiyyah dan membaca ayat berikut:

مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الْأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنفُsihim عَن نَّفْسِهِ

"Tidaklah pantas bagi penduduk Madinah dan orang-orang Arab Badui yang berdiam di sekitar mereka untuk tidak menyertai Rasulullah (dan tidak pantas pula) bagi mereka lebih mencintai diri mereka daripada (mencintai) diri Rasul." (QS. At-Taubah: 120)

Mendengar itu, orang-orang serentak menangis. Unta-unta pun menolehkan lehernya ke arah kedua qari itu. Akhirnya, seluruh jamaah haji beserta sang amir serempak berbelok menuju Madinah al-Nabawiyyah. Mereka berziarah dan kembali ke negeri mereka dengan selamat. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.

Ketika kedua qari itu kembali, wali amri (pemegang urusan) menugaskan mereka bersama Abu Bakar bin al-Buhlul—yang juga seorang qari yang mahir—untuk menjadi imam shalat Tarawih bagi masyarakat pada bulan Ramadhan. Jamaah yang shalat di belakang mereka sangat banyak karena indahnya bacaan mereka, dan mereka pun bergiliran menjadi imam. Yang memimpin haji adalah orang-orang yang hadir.

Pada tahun 395 H, para jamaah haji mengalami kehausan yang sangat parah di perjalanan, sehingga banyak dari mereka yang meninggal dunia. Khutbah pada tahun itu dipegang oleh pihak Mesir. Yang memimpin haji pada tahun ini adalah Ja'far bin Syu'aib bin as-Sallar.

Pada tahun 396 H, khutbah di dua tanah suci (Makkah dan Madinah) disampaikan atas nama Al-Hakim al-Ubaidi. Terjadi sebuah kebiasaan baru dalam pelaksanaan khutbah. Setiap kali khatib menyebut nama Al-Hakim, seluruh jamaah berdiri. Hal yang sama juga mereka lakukan di wilayah Mesir, bahkan dengan tambahan sujud. Mereka sujud saat namanya disebut, termasuk orang yang sedang shalat dan orang yang berada di pasar-pasar.

Pada tahun 397 H, angin hitam yang sangat pekat menerpa para jamaah haji saat mereka berada di perjalanan.

Ibnu al-Jarrah, amir kaum Badui, menghadang mereka sehingga mereka terlambat menunaikan haji. Akhirnya, mereka kembali ke Baghdad dan tiba pada hari Tarwiyah.

Khutbah di dua tanah suci dipegang oleh pihak Mesir.

Pada tahun 398 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu al-Harits Muhammad bin Muhammad bin Umar bin Yahya al-Alawi. Tidak ada seorang pun dari Irak yang menunaikan haji.

Pada tahun 399 H, angin hitam yang pekat kembali menerpa para jamaah haji, dan kaum Badui menghadang mereka. Mereka menghalangi jalan dan menahan para jamaah hingga mereka kembali tertinggal waktu haji pada tahun ini. Mereka pun pulang. Suku Bani Hilal menangkap sekitar enam ratus orang dari jamaah haji Bashrah dan merampas harta mereka sekitar satu juta dinar. Khutbah di dua tanah suci dipegang oleh pihak Mesir.

Pada tahun 400 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu al-Harits Muhammad bin Muhammad bin Umar bin Yahya al-Alawi. Tidak ada seorang pun dari Irak yang menunaikan haji. Khutbah di dua tanah suci disampaikan atas nama Al-Hakim al-Ubaidi, penguasa Mesir dan Syam.

Pada tahun 401 H, yang memimpin ibadah haji adalah Amir Makkah, Abul Futuh al-Hasan bin Ja'far bin Muhammad al-Hasani.

Tidak ada seorang pun dari Irak yang menunaikan haji karena situasi yang tidak aman.

Pada tahun 402 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu al-Harits Muhammad bin Muhammad bin Umar bin Yahya al-Alawi. Saat rombongan haji Irak dalam perjalanan pulang, mereka dihadang oleh Abu Fulaitah Hammad bin 'Adi al-Khafaji. Para perampok itu mengeringkan sumber-sumber air yang biasa disinggahi para jamaah dan menaburkan buah hanzhal (sejenis labu pahit beracun) ke dalamnya. Akibatnya, sekitar lima belas ribu orang meninggal karena kehausan. Sisa jamaah yang selamat mereka tawan dan dijadikan penggembala ternak mereka dalam kondisi yang sangat buruk. Mereka juga merampas seluruh barang bawaan dan unta yang ada.

Pada tahun 403 H, amir Bani Khafajah, Abu Fulaitah—semoga Allah menjelekkannya—dan sekelompok pemimpin kaumnya dibawa sebagai tawanan. Mereka adalah orang-orang yang menghadang para jamaah haji pada tahun sebelumnya saat mereka dalam perjalanan pulang.

Ketika wazir Fakhr al-Mulk menghadapkan mereka, ia memenjarakan dan melarang mereka diberi air minum. Kemudian, ia menyalib mereka di seberang Sungai Tigris, di mana mereka bisa melihat jernihnya air tetapi tidak bisa menggapainya sedikit pun, hingga mereka mati dalam keadaan seperti itu sebagai balasan yang setimpal. Sungguh, Fakhr al-Mulk telah berbuat baik dalam tindakan ini dan meneladani hadits Anas tentang para penggembala (yang berkhianat) di zaman Nabi ﷺ, dan hadits tersebut terdapat dalam "Ash-Shahihain" (Bukhari dan Muslim).

Kemudian, ia mengirim utusan untuk menjemput para jamaah haji yang ditawan di wilayah Bani Khafajah. Mereka pun berhasil dibawa kembali. Padahal, istri-istri mereka telah menikah lagi dan harta mereka telah dibagi-bagikan. Mereka akhirnya dikembalikan kepada keluarga dan harta mereka. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.

Tidak ada seorang pun dari wilayah timur yang menunaikan haji pada tahun 403 H karena perjalanan mereka dihadang oleh seorang dari kelompok Qaramithah dan sekelompok kaum Badui di pinggiran Kufah. Mereka mengepung para jamaah hingga waktu haji terlewat, sehingga mereka kembali dari Kufah.

Pada tahun 404 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu al-Hasan Muhammad bin al-Hasan al-Aqsasi.

Pada tahun 405 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu al-Hasan Muhammad bin al-Hasan al-Aqsasi. Banyak sekali jamaah haji dari Irak yang tewas karena kehausan yang hebat hingga mereka terpaksa meminum air kencing unta. Dari total dua puluh ribu jamaah, tidak ada yang selamat kecuali enam ribu orang.

Pada tahun 406 H, yang memimpin ibadah haji adalah Abu al-Hasan Muhammad bin al-Hasan al-Aqsasi. Rombongan haji dari Irak tidak berangkat haji karena kerusakan yang ditimbulkan oleh kaum Badui di negeri itu.

Tidak ada seorang pun yang berhaji dari wilayah Irak pada tahun 407 H karena kerusakan di negeri itu, rusaknya jalur perjalanan, dan ulah kaum Badui.

Pada tahun 408 H, yang memimpin ibadah haji adalah Umar bin Muslim bin Muhammad bin Abdullah al-Alawi. Tidak ada seorang pun dari penduduk Irak yang berhaji pada tahun ini karena kerusakan di negeri itu, ulah kaum Badui, dan lemahnya negara.

Tidak ada seorang pun dari penduduk Irak yang berhaji pada tahun 409 H karena kerusakan di negeri itu dan ulah kaum Badui.

Tidak ada seorang pun dari Irak yang berhaji pada tahun 410 H karena kerusakan yang ditimbulkan kaum Badui di jalur-jalur perjalanan.

Pada tahun ini, Al-Ushayfir al-Muntafiqi yang biasa memeras para jamaah haji, meninggal dunia.

Tidak ada seorang pun dari Irak yang berhaji pada tahun 411 H karena keterlambatan kedatangan rombongan dari Khurasan.

Pada tahun 412 H, Mahmud bin Subuktikin memerintahkan Qadhi al-Qudhat (Hakim Agung) di Ghaznah, Abu Muhammad an-Nasihi, untuk menjadi amir haji pada tahun ini. Ia mengirimkan tiga puluh ribu dinar untuk kaum Badui. Rombongan pun berangkat bersamanya. Namun, ketika mereka tiba di Faid, kaum Badui menghadang mereka. Sang Qadhi, Abu Muhammad an-Nasihi, berdamai dengan mereka dengan menawarkan lima ribu dinar, tetapi mereka menolak. Pemimpin mereka, Jamaz bin 'Adi, bersikeras untuk menawan para jamaah haji. Ia menaiki kudanya, berkeliling, dan membangkitkan semangat para pengikutnya yang seperti setan-setan dari kaum Arab. Tiba-tiba, seorang pemuda dari Samarkand maju dan memanahnya. Panah itu tepat mengenai jantungnya, dan ia pun jatuh tewas. Kaum Badui lari kocar-kacir. Para jamaah haji melanjutkan perjalanan, menunaikan haji, dan kembali dengan selamat dan aman. Segala puji hanya milik Allah.

Pada tahun 413 H, terjadi peristiwa penyerangan terhadap Hajar Aswad oleh sebagian kaum Zindiq (ateis/sesat) yang datang atas perintah Al-Hakim al-Ubaidi. Mereka semua berhasil dibunuh. Ibadah haji dari Irak batal karena keterlambatan kedatangan rombongan dari Khurasan.

Rombongan haji dari Irak berangkat haji pada tahun 414 H, tetapi mereka kembali melalui jalur Syam karena kebutuhan mereka akan jalur tersebut. Dan Allah Maha Mengetahui.

Pada tahun 415 H, yang memimpin ibadah haji adalah amir haji dari Irak, Abu al-Hasan Muhammad bin al-Hasan al-Aqsasi al-Alawi. Tidak ada seorang pun dari rombongan Khurasan yang berhaji pada tahun ini, kecuali Hasanak, salah seorang panglima Mahmud bin Subuktikin. Para jamaah haji kembali melalui jalur Syam karena takut pada kaum Badui.

Tidak ada seorang pun dari penduduk Irak dan Khurasan yang berhaji pada tahun 416 H. Dan Allah lebih mengetahui kebenarannya.

Tidak ada seorang pun dari Irak dan Khurasan yang berhaji pada tahun 417 H karena kerusakan di negeri itu dan jalur-jalur perjalanan. Dan Allah Maha Mengetahui.

Tidak ada seorang pun dari wilayah timur yang berhaji pada tahun 418 H.

Tidak ada seorang pun dari wilayah timur maupun dari wilayah Mesir yang berhaji pada tahun 419 H. Kecuali sekelompok orang dari Khurasan yang menaiki kapal di laut dari kota Mukran, lalu mereka tiba di Jeddah dan menunaikan haji. Semoga Allah meridhai dan merahmati mereka dengan anugerah dan kemurahan-Nya. Pada tahun 420 H, tidak ada seorang pun dari penduduk Irak dan Khurasan yang dapat menunaikan haji.

Pada tahun 421 H, ibadah haji dari wilayah Irak dan Khurasan terhenti karena kerusakan di negeri itu. Tidak ada yang berhaji kecuali satu detasemen kecil dari penduduk Irak. Mereka menunggangi unta-unta padang pasir bersama kaum Badui dengan mengambil risiko besar, dan mereka berhasil menunaikan haji.

Tidak ada seorang pun dari wilayah timur yang berhaji pada tahun 422 H, kecuali sekelompok kecil orang yang keluar dari Kufah bersama orang-orang Arab.

Tokoh-Tokoh Terkenal yang Wafat pada Masa Pemerintahannya

1. Ubaidullah bin Ahmad bin Ma’ruf, Abu Muhammad, Qadhi al-Qudhat (Hakim Agung) di Baghdad. Ia meriwayatkan dari Ibnu Sha’id, dan darinya meriwayatkan al-Khallal, al-Azhari, dan lainnya. Ia termasuk ulama yang tepercaya, mulia, cerdas, dan bijaksana. Penampilannya bagus, pakaiannya indah, dan ia menjaga diri dari urusan harta. Ia wafat pada tahun 381 H dalam usia tujuh puluh lima tahun.
2. Jawhar bin Abdullah al-Qa’id, pembangun Kairo al-Mu’izziyah. Asalnya dari Romawi (Bizantium) dan dikenal dengan sebutan al-Katib (sang juru tulis). Ia diutus oleh al-Mu’izz—yang mengklaim sebagai keturunan Fathimiyah—dari Ifriqiyah (Afrika Utara) untuk merebut Mesir saat tentara Mesir mengalami kekacauan setelah wafatnya Kafur al-Ikhsyidi.
   Sebagian dari mereka mengirim surat kepada al-Mu’izz untuk meminta bantuan. Al-Mu’izz pun mengutus sahayanya, Jawhar, pada bulan Rabiul Awal tahun 358 H. Ia tiba di Kairo pada bulan Sya’ban di tahun yang sama dengan membawa seratus ribu prajurit. Bersamanya ada seribu dua ratus peti berisi harta untuk dibelanjakan demi misi tersebut. Penduduk merasa cemas dan mengirim utusan untuk meminta jaminan keamanan, dan ia pun memberikannya. Ia memasuki Kairo pada hari Selasa, tanggal delapan belas Sya’ban, dan berkemah di lokasi yang kini menjadi kota Kairo.
   Pada malam itu juga, ia mulai membangun dua istana. Pada hari Jumat berikutnya, ia berkhutbah dan menghapuskan khutbah atas nama Bani Abbas, lalu menyebutkan dua belas imam (Syi'ah). Azan pun dikumandangkan dengan tambahan kalimat "Hayya 'ala khairil 'amal" (Marilah menuju sebaik-baik amalan). Ia senantiasa menunjukkan kebaikan kepada masyarakat.
   Ia bekerja keras untuk menyempurnakan pembangunan Kairo dan menyelesaikan masjidnya (Masjid Al-Azhar) dengan cepat pada tahun 361 H, yang kemudian dikenal sebagai Jami' al-Azhar. Ia wafat pada tahun 381 H.
3. Abu Ishaq Ibrahim bin Hilal bin Ibrahim bin Zahrun bin Habbun al-Harrani al-Katib ash-Shabi, penulis berbagai karya dan surat untuk Khalifah dan untuk 'Izz ad-Daulah bin Buwaih.
   Ia tetap dalam agama Shabi’in hingga wafatnya. Meskipun demikian, ia berpuasa pada bulan Ramadhan, membaca Al-Qur'an dari hafalannya dengan sangat baik, dan menggunakan ayat-ayatnya dalam surat-suratnya. Mereka (para penguasa) sangat ingin agar ia masuk Islam, tetapi ia tidak melakukannya. Ia memiliki syair yang bagus dan kuat. Ia wafat pada bulan Syawal tahun 384 H, dalam usia lebih dari tujuh puluh tahun.

Asy-Syarif ar-Radhi menulis syair duka untuknya dan berkata, "Sesungguhnya aku meratapi keutamaan-keutamaannya."

4. Ubaidullah bin Muhammad bin Nafi' bin Mukram, Abu al-Abbas al-Busythi, seorang zahid. Ia mewarisi harta yang sangat banyak dari leluhurnya, lalu ia menginfakkan semuanya di jalan kebaikan dan ketaatan. Ia adalah seorang yang banyak beribadah. Ia berhaji dari Naisabur dengan berjalan kaki tanpa alas kaki, memasuki Syam dan tinggal di Baitul Maqdis selama berbulan-bulan. Kemudian ia memasuki Mesir dan negeri-negeri Maghrib (Afrika Utara), lalu berhaji dari sana. Setelah itu, ia kembali ke negerinya, Busyt. Ia masih memiliki sisa harta dan properti, lalu ia menyedekahkan semuanya. Ia wafat pada bulan Muharram tahun 384 H dalam usia delapan puluh lima tahun.
5. Ali bin Isa bin Ali bin Abdullah, Abu al-Hasan an-Nahwi, yang dikenal dengan sebutan ar-Rummani. Ia meriwayatkan dari Ibnu Duraid. Ia memiliki keahlian yang mendalam dalam ilmu nahwu, bahasa, logika, dan ilmu kalam. Ia juga memiliki sebuah kitab tafsir yang besar. Ia pernah bersaksi di hadapan Ibnu Ma’ruf dan kesaksiannya diterima. At-Tanukhi dan al-Jauhari meriwayatkan darinya. Ia wafat pada tahun 384 H dalam usia delapan puluh delapan tahun.
6. Muhammad bin al-Abbas bin Ahmad bin Muhammad bin al-Furat, Abu al-Hasan al-Katib, seorang ahli hadits yang tepercaya dan amanah. Al-Khatib al-Baghdadi berkata: "Ia adalah seorang yang tepercaya. Ia banyak menulis dan mengumpulkan apa yang tidak pernah dikumpulkan oleh orang lain pada masanya. Sampai kepadaku berita bahwa ia menulis seratus kitab tafsir dan seratus kitab sejarah. Ia meninggalkan delapan belas peti penuh berisi kitab-kitab, yang sebagian besar ditulis dengan tangannya sendiri, selain yang telah dicuri darinya. Tulisannya sangat akurat. Ia memiliki seorang budak perempuan yang biasa memeriksa tulisan-tulisannya bersamanya." Semoga Allah Ta'ala merahmatinya.
7. Ash-Shahib, Isma’il bin ‘Abbad bin al-Abbas bin ‘Abbad bin Ahmad bin Idris ath-Thalaqani, wazir yang terkenal. Ia menjadi wazir untuk Mu’ayyad ad-Daulah bin Rukn ad-Daulah bin Buwaih.
   Ia memiliki ilmu, keutamaan, kepandaian, kedermawanan, dan kebaikan kepada para ulama yang luar biasa. Ia sangat mahir dalam sastra dan memiliki banyak karya dalam berbagai bidang ilmu. Ia mengoleksi begitu banyak kitab hingga harus diangkut dengan empat ratus unta. Di antara para wazir Dinasti Buwaih ad-Dailam, tidak ada yang sepertinya atau bahkan mendekatinya dalam totalitas keutamaannya. Kekuasaan Dinasti Buwaih berlangsung selama seratus dua puluh tahun, dan masa jabatannya sebagai wazir adalah delapan belas tahun lebih beberapa bulan. Ia berhasil menaklukkan lima puluh benteng berkat ketegasan, keberanian, manajemen yang baik, dan pendapatnya yang cemerlang.

Ia mencintai ilmu-ilmu syariat dan membenci filsafat serta pemikiran-pemikiran bid'ah yang serupa dengannya. Suatu ketika, ia sakit diare. Setiap kali selesai dari kamar kecil, ia meletakkan sepuluh dinar di sana agar para pelayan tidak jengkel kepadanya. Para pelayan itu bahkan berharap agar penyakitnya berlangsung lebih lama. Ketika ia sembuh, ia menyedekahkan sekitar lima puluh ribu dinar kepada kaum fakir. Ia juga pernah mendengar hadits dari para syekh terkemuka dengan sanad yang tinggi.

Ibnu al-Jauzi menyebutkan bahwa ketika Ash-Shahib bin ‘Abbad menjelang wafat, Raja Fakhr ad-Daulah bin Mu’ayyad ad-Daulah datang menjenguknya untuk menerima wasiat mengenai urusan negara. Ash-Shahib berkata kepadanya: "Aku mewasiatkan kepadamu untuk melanjutkan semua urusan sebagaimana yang telah aku tinggalkan, dan jangan mengubahnya." Raja pun melanjutkan semua kebaikan yang diwasiatkan olehnya. Ash-Shahib wafat pada sore hari Jumat, enam hari sebelum berakhirnya bulan Safar tahun 385 H.

Ibnu Khallikan berkata: "Ia adalah wazir pertama yang digelari 'Ash-Shahib', lalu gelar itu digunakan oleh para wazir setelahnya."
Ash-Shabi berkata dalam kitabnya "at-Taji": "Gelar 'Ash-Shahib' diberikan oleh Mu’ayyad ad-Daulah bin Buwaih karena ia telah menjadi sahabatnya (shāhibuhu) sejak kecil, sehingga ia memanggilnya 'Ash-Shahib'. Ketika ia menjadi raja dan mengangkatnya sebagai wazir, ia tetap memanggilnya 'Ash-Shahib', lalu ia pun terkenal dengan gelar itu, dan para wazir setelahnya pun menggunakan gelar tersebut."
Ibnu Khallikan menyebutkan banyak sekali kedermawanan, keutamaan, dan pujian orang-orang kepadanya, serta mendaftar banyak karya tulisnya, di antaranya adalah kitab "al-Muhith" dalam bidang bahasa yang terdiri dari tujuh jilid dan mencakup sebagian besar kosakata bahasa.

8. Al-Hafizh ad-Daraquthni, Ali bin Umar bin Ahmad bin Mahdi bin Mas’ud bin an-Nu’man bin Dinar ad-Daraquthni. Nama ini dinisbatkan kepada Dar al-Quthn, sebuah pemukiman besar di Baghdad. Ia adalah seorang hafizh (penghafal hadits) besar dan guru dalam bidang ini (ilmu hadits) pada masanya, masa sebelumnya, dan masa sesudahnya hingga zaman kita ini.
   Ia banyak mendengar (hadits), mengumpulkan, menyusun, menulis, dan menghasilkan karya-karya yang sangat baik serta bermanfaat. Ia ahli dalam analisis dan kritik. Ia adalah orang yang tiada tandingannya di masanya, satu-satunya, dan imam pada zamannya dalam hal nama-nama perawi, ilmu kritik hadits (al-'ilal), al-jarh wa at-ta'dil (kritik dan penilaian perawi), keindahan dalam menyusun dan menulis karya, keluasan riwayat, serta pemahaman yang sempurna dalam dirayah (pemahaman hadits).
   Ia memiliki kitab "as-Sunan al-Kabir" yang terkenal, salah satu karya terbaik di bidangnya yang belum pernah ada tandingannya.

dan tidak akan dapat ditandingi kecuali oleh orang yang menimba dari lautan ilmunya dan menempuh jalannya. Ia juga memiliki kitab "al-'Ilal" yang di dalamnya ia menjelaskan mana yang benar dari yang keliru, mana yang muttashil (bersambung sanadnya) dari yang mursal, munqathi', dan mu'dhal. Ia juga menulis kitab "al-Afrad" yang tidak akan dapat dipahami, apalagi disusun, kecuali oleh para hafizh yang luar biasa dan para imam kritikus. Ia juga memiliki karya-karya lain.

Sejak kecil, ad-Daraquthni telah dikenal dengan hafalan yang luar biasa. Suatu ketika, ia duduk di majelis Isma'il ash-Shaffar yang sedang mendiktekan hadits kepada orang-orang. Ad-Daraquthni saat itu sedang menyalin sebuah bagian dari hadits. Salah seorang ahli hadits di majelis itu berkata kepadanya, "Pendengaranmu tidak sah karena engkau sambil menyalin." Ad-Daraquthni menjawab, "Pemahamanku berbeda dengan pemahamanmu. Apakah engkau hafal berapa hadits yang telah ia diktekan?" Orang itu menjawab, "Tidak." Ad-Daraquthni berkata, "Ia telah mendiktekan delapan belas hadits sampai sekarang. Hadits pertama darinya adalah dari Fulan dari Fulan..." Kemudian ia menyebutkan semua hadits itu lengkap dengan sanad dan lafalnya. Orang-orang pun takjub kepadanya.

Ibnu al-Jauzi berkata: "Selain menguasai hadits, ia juga memiliki ilmu tentang qira'at, nahwu, fikih, dan syair, disertai dengan sifat amanah, adil, dan akidah yang benar."
Ia wafat pada hari Selasa, tanggal tujuh Dzulqa'dah tahun 385 H, dalam usia tujuh puluh sembilan tahun.

9. Yusuf bin Abi Sa'id as-Sirafi, Abu Muhammad an-Nahwi, putra seorang ahli nahwu. Ia adalah orang yang menyempurnakan syarah (penjelasan) ayahnya atas Kitab Sibawaih. Ia adalah seorang yang berilmu dan beragama. Ia wafat pada bulan Rabiul Awal tahun 385 H dalam usia lima puluh lima tahun. Semoga Allah Ta'ala merahmati kita dan dia dengan anugerah dan kemurahan-Nya.
10. Abu Thalib al-Makki, Muhammad bin Ali bin ‘Athiyyah, seorang pemberi nasihat, penceramah, zahid, dan ahli ibadah. Ia adalah seorang yang saleh. Ia mendengar hadits dan meriwayatkan dari banyak orang. Ia menyusun sebuah kitab yang ia beri nama "Qut al-Qulub" (Santapan Hati). Di dalamnya, ia menyebutkan hadits-hadits yang tidak ada asalnya. Ia biasa memberi nasihat kepada orang-orang di masjid jami' di Baghdad.
    Ia tumbuh di Makkah dan memasuki Bashrah setelah wafatnya Abu al-Hasan bin Salim, lalu ia menganut pandangannya. Ia kemudian memasuki Baghdad.

Orang-orang pun berkumpul di sekelilingnya, dan sebuah majelis nasihat diadakan untuknya di sana. Namun, ia membuat kesalahan dalam perkataannya. Diriwayatkan bahwa ia pernah berkata: "Tidak ada yang lebih berbahaya bagi makhluk selain Sang Pencipta." Karena ucapan ini, orang-orang menganggapnya ahli bid'ah dan meninggalkannya. Abu Thalib ini juga termasuk orang yang membolehkan sama' (mendengarkan musik dan nyanyian).
Ibnu al-Jauzi berkata: "Ia wafat pada bulan Jumadil Akhir tahun 385 H, dan kuburannya terlihat jelas di dekat Masjid Jami' ar-Rushafah."

11. Al-Aziz, Penguasa Mesir, Nizar bin al-Mu'izz Ma'add Abu Tamim. Ia bergelar Abu Manshur dan dijuluki al-Aziz. Ia wafat pada tahun 386 H dalam usia empat puluh dua tahun. Masa kekuasaannya adalah 21 tahun lima bulan. Urusan negara setelahnya dipegang oleh putranya, al-Hakim.
    Al-Aziz pernah mengangkat seorang wazir Kristen bernama Isa bin Nisthuris dan seorang wazir Yahudi bernama Misya. Karena keduanya, pemeluk kedua agama tersebut pada masa itu menjadi lebih berkuasa atas kaum Muslimin. Sampai-sampai seorang wanita menulis surat kepadanya tentang suatu kebutuhannya, di mana ia berkata: "Demi Zat yang telah memuliakan kaum Nasrani dengan Isa bin Nisthuris, dan kaum Yahudi dengan Misya, serta menghinakan kaum Muslimin karenamu, aku mohon engkau selesaikan keluhanku." Mendengar itu, ia memerintahkan penangkapan kedua orang tersebut dan menyita harta mereka.
12. Al-Hasan bin Abdullah bin Sa'id, Abu Ahmad al-Askari, seorang ahli bahasa yang sangat alim di bidangnya dan dalam karya-karyanya yang bermanfaat di bidang bahasa dan lainnya. Dikatakan bahwa ia cenderung kepada paham Muktazilah. Ketika Ash-Shahib bin ‘Abbad dan Fakhr ad-Daulah tiba di kota tempat Abu Ahmad al-Askari berada—saat itu ia sudah tua dan renta—Ash-Shahib bin ‘Abbad mengiriminya sepucuk surat berisi bait-bait syair berikut:

وَلَمَّا أَبَيْتُمْ أَنْ تَزُورُوا وَقُلْتُمُ ... ضَعُفْنَا فَمَا نَقْوَى عَلَى الْوَخَدَانِ

"Ketika kalian enggan berkunjung dan berkata, 'Kami sudah lemah, tak kuat lagi berjalan cepat'"

أَتَيْنَاكُمُ مِنْ بُعْدِ أَرْضٍ نَزُورُكُمُ ... فَكَمْ مِنْ مَنْزِلٍ بِكْرٍ لَنَا وَعَوَانِ

"Maka kami datang dari negeri yang jauh untuk mengunjungi kalian, betapa banyak persinggahan baru dan lama yang kami lalui"

نُنَاشِدْكُمُ هَلْ مِنْ قِرًى لِنَزِيلِكُمْ ... بِطُولِ جِوَارٍ لَا بِمِلْءِ جِفَانِ

"Kami memohon kepada kalian, adakah sambutan untuk tamu kalian, dengan bertetangga lama, bukan dengan hidangan semata"

Maka al-'Askari menulis jawaban di baliknya:

أَرُومُ نُهُوضًا ثُمَّ يَثْنِي عَزِيمَتِي ... تَعَوُّدُ أَعْضَائِي مِنَ الرَّجَفَانِي

"Aku ingin bangkit, namun tekadku surut, karena anggota tubuhku sudah terbiasa gemetar"

فَضَمَّنْتُ بَيْتَ ابْنِ الشَّرِيدِ كَأَنَّمَا ... تَعَمَّدَ تَشْبِيهِي بِهِ وَعَنَانِي

"Aku sertakan bait syair Ibnu asy-Syarid, seolah ia sengaja menyerupakanku dengannya dan menyindirku"

أَهُمُّ بِأَمْرِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ ... وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ وَالنَّزَوَانِ

"Aku ingin melakukan hal yang tegas jika mampu, namun telah terhalang antara keledai (keinginan) dan lompatannya (kemampuan)"

Kemudian ia memaksakan diri, menaiki bagalnya, dan pergi menemui Ash-Shahib. Al-'Askari wafat pada hari Tarwiyah tahun 387 H. Ibnu Khallikan berkata: "Ia lahir pada tahun 293 H."

13. Al-Hasan bin Ibrahim bin al-Husain bin Zulaq, Abu Muhammad al-Mishri al-Hafizh. Ia menyusun sebuah kitab tentang para qadhi (hakim) Mesir, sebagai kelanjutan dari kitab Abu Umar Muhammad bin Yusuf bin Ya'qub al-Kindi. Al-Kindi mengakhiri kitabnya pada tahun 246 H, dan Ibnu Zulaq melanjutkannya hingga tahun 386 H. Ia wafat pada tahun 387 H.
14. Ibnu Baththah, Ubaidullah bin Muhammad bin Hamdan, Abu Abdullah al-Ukbari, salah seorang ulama mazhab Hanbali. Ia memiliki banyak kitab dan karya tulis yang berharga dalam berbagai bidang ilmu. Ia mendengar hadits dari al-Baghawi, Abu Bakar an-Naisaburi, Ibnu Sha'id, dan banyak lagi, dan dari dia meriwayatkan sekelompok para huffazh (penghafal hadits).
    Al-Khatib al-Baghdadi pernah mengkritik Ibnu Baththah dan mencelanya karena klaimnya telah mendengar kitab "as-Sunan" dari Raja' bin Murajja dan "Mu'jam" al-Baghawi. Namun, Ibnu al-Jauzi membela Ibnu Baththah dari kritik al-Khatib. Ia wafat pada tahun 387 H.
15. Fakhr ad-Daulah Ali bin Rukn ad-Daulah bin Buwaih ad-Dailami, raja negeri Ray dan sekitarnya. Ketika saudaranya, Mu’ayyad ad-Daulah, wafat, Ash-Shahib bin ‘Abbad menulis surat memintanya untuk segera datang. Ia pun mengangkatnya sebagai raja setelah saudaranya, dan mengangkat Ibnu ‘Abbad sebagai wazirnya, sebagaimana posisi Ibnu ‘Abbad pada masa saudaranya. Ia wafat pada tahun 387 H dalam usia empat puluh enam tahun. Masa pemerintahannya adalah tiga belas tahun.
    Ia meninggalkan harta yang sangat banyak; emas senilai hampir tiga juta dinar, dan dari berbagai jenis permata sekitar lima belas ribu keping senilai tiga juta dinar.

Selain itu, ada pula bejana-bejana emas seberat satu juta dinar, dan perak seberat tiga juta dirham, tiga ribu muatan pakaian, dua ribu muatan gudang senjata, dan seribu lima ratus muatan perabotan, serta berbagai harta benda lain yang layak bagi seorang raja.
Meskipun demikian, pada malam ia wafat, tidak ada yang bisa mereka akses dari harta tersebut. Ia bahkan tidak mendapatkan kain kafan kecuali pakaian milik seorang yang tinggal di masjid. Mereka sibuk dengan urusan kekuasaan hingga akhirnya putranya, Rustum, diangkat sebagai penggantinya. Jasad raja itu membusuk, dan tidak ada yang bisa mendekatinya. Mereka mengikatnya dengan tali dan menyeretnya menuruni tangga benteng hingga tubuhnya hancur berkeping-keping. Maka tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.

16. Ibnu Sam’un al-Wa’izh, Muhammad bin Ahmad bin Ismail Abu al-Husain bin Sam’un al-Wa’izh, salah seorang orang saleh dan ulama. Ia dijuluki "an-Nathiq bil Hikmah" (Orang yang Berbicara dengan Hikmah). Ia meriwayatkan dari Abu Bakar bin Abi Dawud dan generasinya. Ia memiliki keahlian mendalam dalam memberi nasihat dan meneliti urusan muamalah. Ia memiliki banyak karamah dan mukasyafah (penyingkapan gaib). Ia wafat pada tahun 387 H.
17. Nuh bin Manshur bin Nuh bin Nashr, Abu al-Qasim as-Samani, raja terakhir dari Dinasti Samaniyah. Raja Khurasan, Ghaznah, dan wilayah Transoksiana. Ia menjadi raja pada usia tiga belas tahun dan terus berkuasa selama dua puluh satu tahun sembilan bulan.
    Kemudian, orang-orang kepercayaannya menangkapnya dan mengangkat saudaranya, Abdul Malik, sebagai penggantinya. Mahmud bin Subuktikin kemudian menyerang mereka dan merebut kekuasaan dari tangan mereka. Kekuasaan mereka yang telah berlangsung selama 102 tahun pun berakhir pada tahun ini. Hanya milik Allah-lah hak untuk meruntuhkan dan membangun.
    Ia wafat pada tahun 387 H.
18. Abu Sulaiman Hamd – ada yang mengatakan Ahmad – bin Muhammad bin Ibrahim bin al-Khaththab al-Khaththabi al-Busti, salah seorang tokoh terkenal dan ulama fikih serta ahli hadits yang banyak meriwayatkan. Ia memiliki karya-karya seperti "Ma’alim as-Sunan", "Syarh al-Bukhari", dan karya-karya bermanfaat lainnya.

Ia juga memiliki syair yang indah, di antaranya adalah perkataannya:

مَا دُمْتَ حَيًّا فَدَارِ النَّاسَ كُلَّهُمُ ... فَإِنَّمَا أَنْتَ فِي دَارِ الْمُدَارَاةِ

"Selama engkau hidup, maka berbaik-hatilah kepada semua orang, karena sesungguhnya engkau berada di negeri keramahan"

مَنْ يَدْرِ دَارَى وَمَنْ لَمْ يَدْرِ سَوْفَ يُرَى ... عَمَّا قَلِيلٍ نَدِيمًا لِلنَّدَامَاتِ

"Siapa yang tahu cara beramah-tamah, ia akan selamat, dan siapa yang tidak tahu, kelak akan menjadi sahabat penyesalan"

Ia wafat di kota Bust pada bulan Rabiul Awal tahun 388 H.

19. Zahir bin Ahmad bin Muhammad bin Isa as-Sarakhsi, seorang qari, ahli fikih, dan ahli hadits, syekh pada masanya di Khurasan. Ia belajar qira'at dari Ibnu Mujahid, belajar fikih dari Abu Ishaq al-Marwazi, imam mazhab Syafi'i, dan mengambil ilmu bahasa, sastra, dan nahwu dari Abu Bakar bin al-Anbari. Ia wafat pada bulan Rabiul Akhir tahun 389 H dalam usia sembilan puluh enam tahun.
20. Ahmad bin Muhammad bin Abi Musa, Abu Bakar al-Hasyimi, seorang ahli fikih mazhab Maliki, qadhi di Mada'in dan sekitarnya. Ia berkhutbah di Masjid Jami' al-Manshur, banyak mendengar hadits, dan banyak sekali orang meriwayatkan darinya berdasarkan seleksi Abu al-Hasan ad-Daraquthni, seorang hafizh besar. Ia adalah seorang yang menjaga diri, bersih, tepercaya, dan taat beragama. Ia wafat pada bulan Muharram tahun 390 H dalam usia tujuh puluh lima tahun.
21. Muhammad bin Abdullah bin al-Husain bin Abdullah bin Harun, Abu al-Husain ad-Daqqaq, yang dikenal sebagai keponakan Maimi. Ia mendengar hadits dari al-Baghawi dan lainnya, dan banyak orang meriwayatkan darinya. Meskipun sudah sangat tua, ia tidak pernah berhenti menulis hadits hingga wafat. Usianya mencapai sembilan puluh tahun. Ia adalah orang yang tepercaya, amanah, taat beragama, mulia, dan berakhlak baik.
    Ia wafat pada malam Jumat, tanggal dua puluh delapan Sya'ban tahun 390 H.
22. Al-Juraíri, yang dikenal sebagai Ibnu Tharara, namanya adalah al-Mu'afa bin Zakariya bin Yahya bin Humaid bin Hammad bin Dawud, Abu al-Faraj an-Nahrawani al-Qadhi. Ia menjadi wakil hakim. Ia dikenal sebagai Ibnu Tharara al-Juraíri karena ia belajar pada Ibnu Jarir ath-Thabari dan mengikuti mazhabnya. Ia mendengar hadits dari al-Baghawi.

dan Ibnu Sha’id serta banyak lagi, dan banyak orang meriwayatkan darinya.
Ia adalah seorang yang tepercaya, alim, dan mulia, menguasai banyak sastra dan berbagai cabang ilmu. Ia memiliki banyak karya tulis, di antaranya adalah kitabnya yang berjudul "al-Jalis wa al-Anis" yang berisi banyak sekali faedah berharga. Ia wafat pada bulan Dzulhijjah tahun 390 H dalam usia delapan puluh lima tahun.

23. Amat as-Salam binti al-Qadhi Abi Bakr bin Ahmad bin Kamil bin Khalaf bin Syajarah, Umm al-Fath. Ia mendengar hadits dari Muhammad bin Ismail al-Bashalani dan lainnya. Al-Azhari, at-Tanukhi, Abu Ya’la bin al-Farra’, dan lainnya meriwayatkan darinya. Banyak yang memujinya karena agamanya, keutamaannya, dan kedudukannya. Ia wafat pada bulan Rajab tahun 390 H dalam usia sembilan puluh dua tahun.
24. Al-Husain bin Ahmad bin al-Hajjaj, Abu Abdullah, seorang penyair cabul yang sangat blak-blakan dalam syairnya, menggunakan kata-kata yang lidah enggan mengucapkannya dan telinga enggan mendengarnya. Ayahnya adalah seorang pejabat tinggi. Ia sendiri pernah menjabat sebagai hisbah (pengawas pasar) di Baghdad pada masa ‘Izz ad-Daulah bin Mu’izz ad-Daulah bin Buwaih. Ia menunjuk enam wakil untuk jabatannya, sementara ia sendiri sibuk dengan syair-syair rendahan dan pemikiran yang lemah.
    Namun, syairnya sangat bagus dari segi lafal, dan memiliki kekuatan yang menunjukkan kemahiran dan kemampuannya merangkai makna-makna buruk dalam lafal-lafal yang fasih. Ia juga memiliki syair-syair lain yang bagus. Suatu ketika, ia memuji penguasa Mesir, dan penguasa itu mengiriminya seribu dinar. Ia wafat pada tahun 391 H.
25. Abdul Aziz bin Ahmad, Abu al-Hasan al-Khauzi, seorang qadhi di al-Mukharram, harim istana kekhalifahan, dan wilayah lainnya. Ia menganut mazhab Zhahiri (mazhab Dawud). Ia adalah orang yang ramah dan cerdas. Suatu ketika, dua orang pengacara bersidang di hadapannya. Salah satunya menangis di tengah persidangan. Sang qadhi berkata kepadanya, "Tunjukkan surat kuasamu." Ia pun memberikannya. Sang qadhi membacanya lalu berkata, "Dalam surat ini tidak disebutkan bahwa engkau diberi kuasa untuk menangis atas namanya." Orang-orang pun tertawa, dan pengacara itu bangkit dengan malu. Ia wafat pada tahun 391 H.
26. Abu al-Fath Utsman bin Jinni al-Maushili, seorang ahli nahwu dan bahasa, penulis karya-karya unggulan yang terkenal dalam bidang nahwu dan bahasa. Ayahnya adalah seorang budak Romawi milik Sulaiman bin Fahd bin Ahmad al-Azdi al-Maushili.

Di antara syairnya adalah:

فَإِنْ أُصْبِحْ بِلَا نَسَبٍ ... فَعِلْمِي فِي الْوَرَى نَسَبِي

"Jika aku tak punya nasab (keturunan), maka ilmuku di antara manusia adalah nasabku"

عَلَى أَنِّي أَؤُولُ إِلَى ... قُرُومٍ سَادَةٍ نُجُبِ

"Meskipun aku berasal dari para pembesar, tuan-tuan yang mulia"

قَيَاصِرَةٍ إِذَا نَطَقُوا ... أَرَمَّ الدَّهْرُ ذُو الْخُطُبِ

"Para Kaisar yang jika berbicara, zaman yang penuh prahara pun terdiam"

أُولَاكَ دَعَا النَّبِيُّ لَهُمْ ... كَفَى شَرَفًا دُعَاءُ نَبِي

"Mereka itulah yang didoakan oleh Nabi, cukuplah sebagai kemuliaan doa seorang Nabi"

Ia tinggal di Baghdad dan mengajar ilmu di sana hingga wafat pada malam Jumat, bulan Safar tahun 392 H.

27. Abu al-Hasan Ali bin Abdul Aziz al-Jurjani, qadhi di Ray, seorang penyair ulung. Ia mendengar hadits dan mendalami ilmu hingga orang-orang mengakui keunggulannya. Ia memiliki syair-syair yang indah, di antaranya adalah perkataannya:

يَقُولُونَ لِي فِيكَ انْقِبَاضٌ وَإِنَّمَا ... رَأَوْا رَجُلًا عَنْ مَوْقِفِ الذُّلِّ أَحْجَمَا

"Mereka berkata padaku, ‘Engkau penyendiri,’ padahal mereka hanya melihat seorang lelaki yang menghindar dari tempat yang hina"

أَرَى النَّاسَ مَنْ دَانَاهُمُ هَانَ عِنْدَهُمْ ... وَمَنْ أَكْرَمَتْهُ عِزَّةُ النَّفْسِ أُكْرِمَا

"Aku melihat manusia, siapa yang mendekati mereka akan direndahkan, dan siapa yang dimuliakan oleh harga diri, ia akan dimuliakan"

وَلَمْ أَقْضِ حَقَّ الْعِلْمِ إِنْ كَانَ كُلَّمَا ... بَدَا طَمَعُ صَيَّرْتُهُ لِي سُلَّمَا

"Aku tidak akan menunaikan hak ilmu jika setiap kali muncul keserakahan, kujadikan ia tangga (untuk mencapainya)"

إِذَا قِيلَ هَذَا مَنْهَلْ قُلْتُ قَدْ أَرَى ... وَلَكِنَّ نَفْسَ الْحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَّمَا

"Jika dikatakan, ‘Ini sumber air,’ aku akan menjawab, ‘Aku melihatnya, tetapi jiwa orang merdeka sanggup menahan dahaga’"

وَلَمْ أَبْتَذِلْ فِي خِدْمَةِ الْعِلْمِ مُهْجَتِي ... لِأَخْدُمَ مَنْ لَاقَيْتُ لَكِنْ لِأُخْدَمَا

"Aku tidak merendahkan jiwaku dalam mengabdi pada ilmu untuk melayani siapa pun yang kutemui, melainkan agar aku dilayani"

أَأَشْقَى بِهِ غَرْسًا وَأَجْنِيهِ ذِلَّةٌ ... إِذًا فَاتَّبَاعُ الْجَهْلِ قَدْ كَانَ أَحْزَمَا

"Haruskah aku bersusah payah menanamnya, lalu memetik kehinaan? Jika demikian, mengikuti kebodohan tentu lebih bijaksana"

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ صَانُوهُ صَانَهُمْ ... وَلَوْ عَظَّمُوهُ فِي النُّفُوسِ لَعُظِّمَا

"Andai para ahli ilmu menjaganya, niscaya ilmu akan menjaga mereka. Andai mereka mengagungkannya dalam jiwa, niscaya mereka akan diagungkan"

وَلَكِنْ أَهَانُوهُ فَهَانَ وَدَنَّسُوا ... مُحَيَّاهُ بِالْأَطْمَاعِ حَتَّى تَجَهَّمَا

"Namun, mereka merendahkannya, maka ia pun menjadi hina. Mereka menodai wajahnya dengan keserakahan hingga ia menjadi muram"

Di antara syairnya yang indah juga adalah:

مَا تَطَعَّمْتُ لَذَّةَ الْعَيْشِ حَتَّى ... صِرْتُ لِلْبَيْتِ وَالْكِتَابِ جَلِيسًا

"Aku tidak merasakan lezatnya hidup hingga aku menjadi sahabat bagi rumah dan kitab"

لَيْسَ شَيْءٌ أَعَزَّ عِنْدِي مِنَ الْعِلْـ ... ـمِ فَمَا أَبْتَغِي سِوَاهُ أَنِيسَا

"Tiada yang lebih berharga bagiku selain ilmu, maka aku tidak mencari sahabat selainnya"

إِنَّمَا الذُّلُّ فِي مُخَالَطَةِ النَّا ... سِ فَدَعْهُمْ وَعِشْ عَزِيزًا رَئِيسًا

"Sesungguhnya kehinaan itu ada dalam bergaul dengan manusia, maka tinggalkanlah mereka dan hiduplah mulia sebagai pemimpin"

Ia wafat pada tahun 392 H, dan jenazahnya dibawa ke Jurjan lalu dimakamkan di sana.

28. Maimunah binti Syaqulah, seorang pemberi nasihat yang hafal Al-Qur'an. Suatu hari dalam ceramahnya, ia menyebutkan bahwa pakaian yang ia kenakan—sambil menunjuknya—telah menemaninya selama empat puluh tujuh tahun dan tidak berubah. Pakaian itu adalah hasil tenunan ibunya. Ia berkata, "Pakaian yang tidak digunakan untuk bermaksiat kepada Allah tidak akan cepat rusak."
    Putranya, Abdush Shamad, berkata: "Di rumah kami ada sebuah dinding yang hampir roboh. Aku berkata kepadanya, 'Tidakkah kita panggil tukang bangunan untuk memperbaiki dinding ini?' Ia lalu mengambil secarik kertas, menulis sesuatu di atasnya, kemudian menyuruhku meletakkannya di suatu tempat pada dinding itu. Aku pun meletakkannya. Dinding itu bertahan selama dua puluh tahun."
    "Ketika ia wafat, aku ingin tahu apa yang ia tulis di kertas itu. Saat aku mengambilnya dari dinding, dinding itu pun runtuh. Ternyata di kertas itu tertulis:

﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ﴾

"Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi supaya jangan lenyap..." (QS. Fathir: 41)

text

"Dengan nama Allah, wahai Yang menahan langit dan bumi, tahanlah ia." Ia wafat pada tahun 393 H.

29. Muhammad bin Ahmad bin Muhammad, Abu Nashr al-Bukhari, yang dikenal dengan al-Malahimi, salah seorang huffazh (penghafal hadits). Ia datang ke Baghdad dan meriwayatkan hadits di sana dari Mahmud bin Ishaq, dari al-Bukhari. Ia juga meriwayatkan dari al-Haitsam bin Kulaib dan lainnya, dan ad-Daraquthni meriwayatkan darinya. Ia termasuk tokoh terkemuka di kalangan ahli hadits. Ia wafat di Bukhara pada bulan Sya’ban tahun 395 H, dalam usia lebih dari delapan puluh tahun.
30. Ibnu Faris, Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya bin Muhammad bin Habib ar-Razi, seorang ahli bahasa, penulis kitab "al-Mujmal" dalam bidang bahasa. Ia tinggal di Hamadzan dan memiliki surat-surat yang indah. Al-Badi' (Badi'uzzaman), penulis al-Maqamat, belajar darinya. Ia wafat pada tahun 395 H.
    Di antara syairnya yang indah adalah perkataannya:

إِذَا كُنْتَ فِي حَاجَةٍ مُرْسِلًا ... وَأَنْتَ بِهَا كَلِفٌ مُغْرَمُ

"Jika engkau memiliki suatu urusan dan mengutus seseorang, sementara engkau sangat menginginkannya"

فَأَرْسِلْ حَكِيمًا وَلَا تُوصِهِ ... وَذَاكَ الْحَكِيمُ هُوَ الدِّرْهَمُ

"Maka utuslah seorang yang bijak dan jangan menasihatinya, dan orang bijak itu adalah dirham (uang)"

31. Abu Sa'd Ismail bin Ahmad bin Ibrahim al-Jurjani, yang dikenal sebagai al-Isma'ili. Ia datang ke Baghdad saat ad-Daraquthni masih hidup. Ia meriwayatkan hadits dari ayahnya, Abu Bakar al-Isma'ili, al-Ashamm, dan Ibnu 'Adi.

Al-Khallal dan at-Tanukhi meriwayatkan darinya. Ia adalah seorang yang tepercaya, mulia, ahli fikih mazhab Syafi'i, menguasai bahasa Arab, dermawan, pemurah kepada para ahli ilmu, dan memiliki sifat wara' (sangat berhati-hati).
Ia wafat secara mendadak di Jurjan pada bulan Rabiul Akhir. Saat itu ia sedang berdiri shalat di mihrab, dalam shalat Maghrib. Ketika ia membaca:

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾

"Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan." (QS. Al-Fatihah: 5)

text

Ruhnya pun keluar, dan ia wafat pada tahun 396 H. Semoga Allah Ta'ala merahmatinya.

32. Abu Abdullah Muhammad bin Ishaq bin Muhammad bin Yahya bin Mandah al-Ashfahani al-Hafizh. Ia berasal dari keluarga ahli hadits dan penghafal hadits. Ia berkelana ke negeri-negeri yang jauh, banyak mendengar hadits, dan menyusun kitab "at-Tarikh" dan "asy-Syuyukh". Abu al-Abbas Ja'far bin Muhammad al-Hafizh berkata: "Aku belum pernah melihat orang yang hafalannya lebih kuat daripada Abu Abdullah bin Mandah." Ia wafat di Ashfahan pada bulan Safar tahun 396 H. Semoga Allah Ta'ala merahmati kita dan dia dengan rahmat-Nya.
33. Abdush Shamad bin Umar bin Muhammad bin Ishaq, Abu al-Qasim ad-Dinawari, seorang penceramah dan zahid. Ia membaca Al-Qur'an dan mempelajari mazhab Syafi'i dari Abu Sa'id al-Ishtakhri. Ia mendengar hadits dari Abu Bakar Ahmad bin Salman an-Najjad, dan al-Arji serta ash-Shaimari meriwayatkan darinya.
    Ia adalah seorang yang tepercaya dan saleh, menjadi teladan dalam mujahadah an-nafs (perjuangan melawan hawa nafsu), menerapkan kejujuran murni, menjaga diri dari hal-hal duniawi (ta'affuf), hidup sederhana (taqasysyuf), amar ma'ruf nahi munkar, serta memiliki nasihat yang baik dan bermanfaat bagi hati.
    Suatu hari, seorang pria datang kepadanya dengan membawa seratus dinar dan berkata (agar ia menerimanya). Ia menjawab, "Aku tidak membutuhkannya." Pria itu berkata, "Ambillah dan bagikan kepada sahabat-sahabatmu ini." Ia berkata, "Letakkan saja di tanah." Pria itu meletakkannya, lalu ia berkata kepada jamaah, "Hendaklah setiap dari kalian mengambil sesuai kebutuhannya." Mereka pun mengambil sesuai kebutuhan mereka hingga habis. Setelah itu, putranya datang dan mengeluhkan kebutuhannya. Ia berkata, "Pergilah ke penjual bahan makanan, dan ambillah seperempat ritel kurma atas namaku."
    Ia wafat pada hari Selasa, tujuh hari sebelum berakhirnya bulan Dzulhijjah tahun 397 H. Ia dishalatkan di Masjid Jami' al-Manshur dan dimakamkan di pemakaman Imam Ahmad.

34. Abu al-Abbas bin Washil, penguasa Siraf, Bashrah, dan wilayah lainnya. Awalnya, ia adalah seorang pelayan di Karkh. Ia membayangkan bahwa suatu saat ia akan menjadi penguasa, dan teman-temannya sering mengejeknya. Salah seorang dari mereka berkata, "Jika engkau menjadi raja, angkatlah aku sebagai pembantumu." Yang lain berkata, "Berilah aku hadiah pakaian kebesaran." Dan yang lain berkata, "Hukumlah aku." Takdir pun membawanya melalui berbagai lika-liku hingga ia menjadi penguasa Siraf, kemudian Bashrah, dan merebut negeri Bathihah dari Muhaddzib ad-Daulah, mengusirnya dari sana hingga dalam pelariannya ia terpaksa menaiki seekor sapi. Ibnu Washil menguasai semua harta dan kekayaan di sana, lalu ia menuju Ahwaz dan mengalahkan Baha' ad-Daulah. Namun, Baha' ad-Daulah kemudian berhasil menangkapnya dan membunuhnya pada bulan Sya'ban tahun 397 H. Kepalanya diarak keliling negeri.
35. Ubaidullah bin Ahmad bin Ali bin al-Husain, Abu al-Qasim al-Muqri', yang dikenal sebagai ash-Shaidalani. Ia adalah orang terakhir dari kalangan orang-orang tepercaya yang meriwayatkan hadits dari Ibnu Sha'id. Al-Azhari meriwayatkan darinya. Ia adalah seorang yang tepercaya, amanah, dan saleh. Ia wafat pada bulan Rajab tahun 398 H, dalam usia lebih dari sembilan puluh tahun. Semoga Allah Ta'ala merahmatinya.
36. Muhammad bin Yahya, Abu Abdullah al-Jurjani, salah seorang ulama, zahid, dan ahli ibadah yang sering berdebat dengan Abu Bakar ar-Razi. Ia mengajar di Qathi'ah ar-Rabi'. Ia menderita kelumpuhan di akhir hayatnya dan wafat pada tahun 398 H.
37. Ahmad bin al-Husain bin Yahya bin Sa'id, Abu al-Fadhl al-Hamadani, seorang hafizh yang dikenal dengan sebutan Badi'uzzaman (Keajaiban Zaman). Ia adalah penulis surat-surat yang indah dan maqamat (prosa berirama) yang luar biasa. Al-Hariri meniru gayanya, mengikuti jejaknya, berterima kasih atas karyanya yang lebih dulu, dan mengakui keutamaannya. Ia belajar bahasa dari Ibnu Faris, kemudian menjadi sangat menonjol. Ia adalah salah seorang cendekiawan yang fasih.
    Disebutkan bahwa ia diracun, lalu ia mengalami mati suri. Ia segera dikuburkan, kemudian ia hidup kembali di dalam kuburnya dan teriakannya terdengar. Mereka pun menggalinya kembali, dan mendapatinya telah meninggal dunia sambil memegangi janggutnya karena ngerinya kubur. Peristiwa itu terjadi pada hari Jumat, tanggal sebelas Jumadil Akhir tahun 398 H.

Semoga Allah Ta'ala merahmatinya, mengampuni, dan memaafkannya, serta kita semua dengan anugerah-Nya.

38. Abu al-Hasan Ali bin Abi Sa'id Abdurrahman bin Ahmad bin Yunus bin Abdul A'la ash-Shadafi al-Mishri, penulis kitab "at-Tarikh al-Hakimi" dalam empat jilid. Ayahnya adalah salah seorang ahli hadits terkemuka dari kalangan para hafizh. Ia telah menulis sebuah kitab sejarah Mesir yang bermanfaat dan menjadi rujukan para ulama. Adapun putranya ini, ia menyibukkan diri dengan ilmu perbintangan (astronomi) dan mencapai kedudukan yang tinggi di bidang itu. Ia sangat tekun dalam ilmu observasi bintang.
    Meskipun demikian, ia adalah seorang yang pelupa, berpenampilan buruk, berpakaian lusuh, bertubuh jangkung, dan mengenakan serban. Ia menunggangi seekor keledai. Siapa pun yang melihatnya akan tertawa. Ia biasa menemui al-Hakim, dan al-Hakim sangat menghormatinya. Ia adalah seorang saksi yang adil. Ia wafat pada tahun 399 H.
39. Tamanni, Umm Amir al-Mu'minin al-Qadir billah, seorang maulah (budak yang dimerdekakan) dari Abdul Wahid bin al-Muqtadir. Ia termasuk wanita ahli ibadah yang saleh, serta memiliki keutamaan dan ketaatan dalam beragama. Ia wafat pada malam Kamis, tanggal dua puluh dua Sya'ban tahun 399 H. Putranya, al-Qadir, menshalatkannya, dan jenazahnya dibawa setelah Isya ke ar-Rushafah.
40. Al-Husain bin Musa bin Muhammad bin Ibrahim bin Musa bin Ja'far, Abu Ahmad al-Musawi an-Naqib, ayah dari asy-Syarif ar-Radhi dan al-Murtadha. Ia menjabat sebagai naqib (pemimpin) kaum Thalibiyyin (keturunan Ali bin Abi Thalib) di Baghdad berkali-kali, sekitar lima kali. Ia sering dipecat dan diangkat kembali. Di akhir usianya, ia menjadi buta. Ia wafat pada tahun 400 H dalam usia sembilan puluh tujuh tahun. Putranya, al-Murtadha, menshalatkannya, dan ia dimakamkan di Masyhad al-Husain (Karbala).
    Putranya, al-Murtadha, meratapinya dengan sebuah qasidah yang indah, kuat, dan bagus bagian pembukanya. Di antaranya adalah perkataannya:

سَلَامُ اللهِ تَنْقُلُهُ اللَّيَالِي ... وَيَهْدِيهِ الْغُدُوُّ إِلَى الرَّوَاحِ

"Salam dari Allah yang dibawa oleh malam-malam, dan dipersembahkan oleh pagi hingga petang"

عَلَى جَدَثٍ تَشَبَّثَ مِنْ لُؤَيٍّ ... بِيَنْبُوعِ الْعِبَادَةِ وَالصَّلَاحِ

"Atas sebuah makam dari keturunan Lu'ay yang berpegang pada sumber ibadah dan kesalehan"

فَتًى لَمْ يَرْوِ إِلَّا مِنْ حَلَالٍ ... وَلَمْ يَكُ زَادُهُ غَيْرَ الْمُبَاحِ

"Seorang pemuda yang tidak minum kecuali dari yang halal, dan bekalnya hanyalah yang dibolehkan"

وَلَا دَنِسَتْ لَهُ إِزْرٌ بِوِزْرٍ ... وَلَا عَلِقَتْ لَهُ رَاحٌ بِرَاحٍ

"Kainnya tak pernah ternoda oleh dosa, dan tangannya tak pernah menyentuh arak"

41. Al-Hajjaj bin Hurmuz, Abu Ja'far, wakil Baha' ad-Daulah di Irak. Ia sering ditugaskan untuk memerangi kaum Badui dan Kurdi. Ia adalah salah seorang tokoh terkemuka pada masa ‘Adhud ad-Daulah. Ia memiliki pengalaman yang luas dalam perang, kehormatan yang tinggi, keberanian yang luar biasa, tekad yang kuat, dan pandangan yang tajam.
    Ketika ia meninggalkan Baghdad pada tahun 392 H, fitnah dan kejahatan merajalela. Ia wafat di Ahwaz pada tahun 400 H dalam usia seratus lima tahun. Semoga Allah merahmatinya.
42. ‘Amid al-Juyusy al-Hasan bin Abi Ja'far, Ustadz Hurmuz, Abu Ali, wazir Baha' ad-Daulah. Ia lahir pada tahun 350 H. Ayahnya adalah salah seorang pengawal ‘Adhud ad-Daulah. Baha' ad-Daulah mengangkatnya untuk mengawasi urusan kewaziran pada tahun 392 H. Saat itu, kejahatan merajalela di mana-mana. Ia berhasil menenangkan negeri dan membuat para penjahat takut. Urusan negara menjadi stabil di tangannya. Ia pernah memerintahkan salah seorang pelayannya untuk membawa sebuah nampan berisi dirham tanpa ditutupi dari ujung Baghdad hingga ke ujung lainnya melewati gang-gang sempit. Jika ada yang mencoba merampasnya, pelayan itu harus menyerahkannya dan menandai lokasi kejadian. Pelayan itu pun pergi, dan tidak ada seorang pun yang mengganggunya. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.
    Ia melarang kaum Rafidhah (Syi'ah) melakukan ritual ratapan pada hari Asyura dan perayaan hari raya bid'ah pada tanggal delapan belas Dzulhijjah yang mereka sebut "Ghadir Khum". Ia adalah seorang yang adil dan bijaksana. Ia wafat, semoga Allah merahmatinya, pada tahun 401 H.
43. Abu ‘Ubaid al-Harawi, Ahmad bin Muhammad bin Muhammad bin Abi ‘Ubaid al-‘Abdi, seorang ahli bahasa yang brilian. Ia termasuk ulama terkemuka dalam bidang sastra dan bahasa.
    Kitabnya, "al-Gharibain", yang membahas kata-kata asing dalam Al-Qur'an dan Hadits, menunjukkan keluasan pengetahuan dan penguasaannya dalam bidang ini. Ia adalah murid dari Abu Manshur al-Azhari. Ia wafat, semoga Allah merahmatinya, pada tahun 401 H.
44. Al-Hasan bin al-Husain bin Ali bin al-Abbas bin Ismail bin Abi Sahl bin Naubakht, Abu Muhammad an-Naubakhti al-Katib. Ia lahir pada tahun 320 H dan meriwayatkan dari al-Mahamili dan lainnya.
    Al-Barqani meriwayatkan darinya dan berkata: "Ia adalah seorang Syi'ah Muktazilah, tetapi menjadi jelas bagiku bahwa ia adalah seorang yang jujur (dalam hadits)."

Al-Azhari juga meriwayatkan darinya dan berkata: "Ia adalah seorang Rafidhi (Syi'ah ekstrem) dengan mazhab yang buruk." Al-Atiqi berkata: "Ia tepercaya dalam hadits tetapi beraliran Muktazilah." Ia wafat, semoga Allah merahmatinya, pada tahun 402 H.

45. Utsman bin Isa, Abu 'Amr al-Baqillani, salah seorang zahid besar yang terkenal. Ia memiliki beberapa pohon kurma yang buahnya ia makan, dan ia bekerja dengan tangannya sendiri membuat tikar, lalu makan dari hasil kerjanya. Ia adalah seorang yang sangat zuhud dan banyak beribadah. Ia tidak pernah keluar dari masjidnya kecuali dari hari Jumat ke hari Jumat berikutnya untuk shalat di masjid jami', kemudian kembali ke masjidnya. Masjidnya tidak memiliki sesuatu pun untuk dinyalakan sebagai penerangan. Salah seorang amir pernah memintanya untuk menerima sesuatu darinya, meskipun hanya minyak untuk dinyalakan di lentera-lentera masjid, tetapi syekh menolaknya.
    Ia wafat, semoga Allah merahmatinya, pada bulan Rajab tahun 402 H dalam usia delapan puluh enam tahun.
46. Al-Hasan bin Hamid bin Ali bin Marwan, Abu Abdullah al-Warraq al-Hanbali. Ia adalah guru dan ahli fikih mazhab Hanbali pada zamannya. Ia memiliki karya-karya terkenal, di antaranya adalah kitab "al-Jami'" tentang perbedaan pendapat para ulama dalam empat ratus jilid. Ia juga memiliki karya dalam ushuluddin dan fikih. Qadhi Abu Ya'la bin al-Farra' belajar darinya. Ia sangat dihormati dan memiliki kedudukan tinggi di mata sultan. Ia tidak makan kecuali dari hasil kerjanya sendiri dengan menenun. Ia meriwayatkan hadits dari Abu Bakar asy-Syafi'i, Ibnu Malik al-Qathi'i, dan lainnya. Pada tahun ini, ia berangkat haji. Ketika orang-orang kehausan di tengah perjalanan, ia bersandar pada sebuah batu di tengah panas yang menyengat, dan ia wafat seketika. Semoga Allah merahmatinya, tahun 403 H.
47. Fairuz, Abu Nashr, yang bergelar Baha' ad-Daulah bin ‘Adhud ad-Daulah ad-Dailami, penguasa Baghdad dan Irak. Ia adalah orang yang menangkap Khalifah ath-Tha'i' dan mengangkat al-Qadir.
    Ia sangat suka melakukan mushadarah (penyitaan harta), sehingga ia mengumpulkan harta yang belum pernah dikumpulkan oleh siapa pun dari Bani Buwaih sebelumnya. Ia sangat pelit. Ia wafat di Arrajan pada bulan Jumadil Akhir tahun 403 H dalam usia empat puluh dua tahun sembilan bulan dua puluh hari. Masa kekuasaannya adalah dua puluh empat tahun tiga hari. Ia menderita penyakit epilepsi. Ia dimakamkan di Masyhad Ali di samping ayahnya.

48. Qadhi Abu Bakar al-Baqillani, Muhammad bin ath-Thayyib, pemimpin para ahli kalam (teolog) pengikut mazhab Syekh Abu al-Hasan Ali bin Ismail al-Asy'ari, dan salah seorang yang paling banyak berbicara dan menulis dalam ilmu kalam. Dikatakan bahwa ia tidak tidur setiap malam sampai ia menulis dua puluh lembar, selama periode yang panjang dalam hidupnya. Maka, tersebarlah banyak sekali karya darinya, di antaranya yang terbaik adalah kitab "at-Tabshirah", "Daqa'iq al-Haqaiq", "at-Tamhid fi Ushul al-Fiqh", "Syarh al-Ibanah", dan kumpulan-kumpulan besar maupun kecil lainnya.
    Di antara karya-karyanya yang terbaik adalah kitabnya yang membantah kaum Bathiniyah yang ia namakan "Kasyf al-Asrar wa Hatk al-Astar" (Menyingkap Rahasia dan Merobek Tirai). Para ulama berbeda pendapat mengenai mazhabnya dalam masalah furu' (cabang fikih). Ada yang mengatakan ia bermazhab Syafi'i, ada yang mengatakan Maliki, dan ada pula yang mengatakan bahwa ia biasa menulis pada fatwa-fatwanya: "Ditulis oleh Muhammad bin ath-Thayyib al-Hanbali." Ini sangat aneh. Ia sangat cerdas dan tajam pemikirannya.
    Al-Khatib al-Baghdadi dan lainnya menceritakan bahwa ‘Adhud ad-Daulah pernah mengutusnya dalam sebuah misi kepada Raja Romawi (Bizantium). Ketika ia sampai, ia mendapati bahwa ia harus masuk melalui sebuah pintu yang pendek. Ia paham bahwa maksudnya adalah agar ia membungkuk seperti orang yang ruku' kepada raja. Maka, ia masuk melalui pintu itu dengan membelakangi dan berjalan mundur ke arah raja. Kemudian ia berbalik dan memberi salam. Raja itu pun mengetahui kedudukannya dalam ilmu dan pemahaman, lalu ia sangat menghormatinya.
    Salah seorang uskup agung bertanya kepadanya di hadapan raja mereka, "Apa yang terjadi dengan istri nabimu? Dan bagaimana urusannya terkait fitnah (tuduhan palsu) yang menimpanya?" Ia menjawab dengan sigap: "Ada dua wanita yang dituduh dengan keburukan; Maryam dan Aisyah. Allah Azza wa Jalla telah membebaskan keduanya. Aisyah memiliki suami dan tidak memiliki anak, sedangkan Maryam melahirkan anak tanpa memiliki suami." Maksudnya adalah bahwa Aisyah lebih pantas untuk dibebaskan daripada Maryam alaihimas salam. Jika ada kemungkinan yang terlintas dalam pikiran yang kotor terhadap Aisyah, maka kemungkinan itu lebih cepat terlintas pada Maryam. Namun, dengan puji bagi Allah, keduanya telah dibebaskan dari langit melalui wahyu dari Allah `Azza wa Jalla. Semoga Allah meridhai keduanya. Ia wafat pada tahun 403 H.

49. Muhammad bin Musa bin Muhammad, Abu Bakar al-Khawarizmi, syekh dan ahli fikih mazhab Hanafi. Ia menimba ilmu dari Abu Bakar Ahmad bin Ali ar-Razi. Kepemimpinan mazhab Hanafi di Baghdad berakhir di tangannya. Ia sangat dihormati oleh para raja. Di antara murid-muridnya adalah ar-Radhi dan ash-Shaimari.
    Ia mendengar hadits dari Abu Bakar asy-Syafi'i dan lainnya. Ia adalah seorang yang tepercaya, taat beragama, mengikuti jalan salaf, dan berkata: "Agama kami adalah agama orang-orang tua (yang sederhana), kami tidak terlibat dalam ilmu kalam." Ia fasih dan pandai mengajar. Ia beberapa kali diminta untuk menjabat sebagai qadhi, tetapi ia menolak. Ia wafat pada malam Jumat, tanggal delapan belas Jumadil Ula tahun 403 H.
50. Al-Hafizh Ibnu al-Fardhi, Abu al-Walid Abdullah bin Muhammad bin Yusuf bin Nashr al-Azdi al-Fardhi, qadhi Balansiyah (Valencia). Ia banyak mendengar hadits, mengumpulkan, meneliti, dan menyusun kitab "at-Tarikh", serta kitab tentang al-Mu'talif wa al-Mukhtalif, Musytabih an-Nisbah, dan lainnya. Ia adalah ulama besar pada zamannya.
    Ia terbunuh sebagai syahid di tangan kaum Barbar pada tahun 403 H. Terdengar ia, saat terluka parah, membacakan untuk dirinya sendiri hadits yang ada dalam Shahih:

«مَا يُكْلَمُ أَحَدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ، إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَكَلْمُهُ يُدْمَى، اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ، وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ»
"Tidaklah seseorang terluka di jalan Allah—dan Allah lebih tahu siapa yang terluka di jalan-Nya—kecuali ia akan datang pada hari Kiamat dengan lukanya yang masih mengalirkan darah. Warnanya warna darah, dan aromanya aroma kesturi."
Ia pernah memohon kepada Allah agar mati syahid di dekat tirai Ka'bah, dan Allah mengabulkannya.

51. Ali bin Sa'id al-Ishtakhri, salah seorang syekh Muktazilah. Ia menyusun kitab "ar-Radd 'ala al-Bathiniyyah" (Bantahan terhadap Kaum Bathiniyah) untuk al-Qadir billah. Khalifah memberinya tunjangan tahunan yang besar. Ia tinggal di Darb Rabah. Ia wafat pada bulan Syawal tahun 404 H, dalam usia lebih dari delapan puluh tahun.
52. Badr bin Hasanawaih bin al-Husain, Abu an-Najm al-Kurdi. Ia adalah salah seorang raja terbaik di wilayah ad-Dinawar dan Hamadzan. Ia memiliki kebijakan yang baik dan banyak bersedekah. Al-Qadir billah memberinya gelar Abu an-Najm dan menjulukinya Nashir ad-Daulah. Ia mengikatkan panji untuknya dan mengirimkannya kepadanya. Negeri-negeri yang ia kuasai sangat aman, sampai-sampai jika unta seorang musafir kelelahan dan ditinggalkannya di padang gurun bersama muatannya, unta itu akan dikembalikan kepadanya—meskipun setelah beberapa waktu—bersama muatannya tanpa berkurang sedikit pun.

Ketika para panglimanya berbuat kerusakan di negeri itu, ia mengadakan perjamuan besar untuk mereka. Ia menyajikan hidangan tetapi tidak memberi mereka roti. Mereka duduk menunggu roti. Ketika sudah terlalu lama, mereka bertanya tentangnya. Ia menjawab, "Jika kalian merusak hasil panen, dari mana kalian akan diberi roti?!" Kemudian ia berkata, "Aku tidak akan mendengar ada orang yang berbuat kerusakan di muka bumi kecuali aku akan menumpahkan darahnya."
Suatu kali, dalam salah satu perjalanannya, ia melewati seorang pria yang membawa seikat kayu bakar sambil menangis. Ia bertanya, "Ada apa denganmu?" Pria itu menjawab, "Aku membawa dua potong roti untuk bekal, tetapi salah seorang tentara merampasnya dariku." Ia bertanya, "Apakah engkau bisa mengenalinya jika melihatnya?" Pria itu menjawab, "Ya." Ia pun berhenti bersamanya di sebuah jalan sempit hingga pasukannya lewat. Ketika pria yang mengambil rotinya itu lewat, ia berkata, "Ini dia orangnya." Ia memerintahkannya untuk turun dari kudanya dan membawa ikatan kayu bakar itu sampai tiba di kota. Pria itu ingin menebus dirinya dari kehinaan itu dengan sejumlah besar uang, tetapi ia tidak menerimanya, hingga seluruh pasukan mendapat pelajaran darinya.
Ia biasa menginfakkan sepuluh ribu dirham untuk kaum fakir, janda, dan anak yatim setiap hari Jumat. Setiap bulan, ia membiayai pengafanan jenazah. Setiap tahun, ia mengeluarkan seribu dinar untuk dua puluh orang yang berhaji atas nama kedua orang tuanya dan atas nama ‘Adhud ad-Daulah. Ia juga memberi nafkah kepada para pandai besi dan tukang sepatu untuk orang-orang yang terputus perjalanannya antara Hamadzan dan Baghdad, untuk memperbaiki sepatu dan tapal kuda tunggangan mereka. Setiap tahun, ia mengeluarkan seratus ribu dinar untuk para mujawirin (orang yang tinggal) di dua tanah suci, membangun pos-pos peristirahatan, memperbaiki sumber air di jalur haji, serta menggali dan memperbaiki sumur-sumur.
Pada masanya, dibangun lebih dari dua ribu masjid dan khan (penginapan). Ia adalah seorang yang banyak shalat dan berzikir. Ia memiliki lebih dari dua puluh ribu ekor hewan tunggangan yang disiagakan di jalan Allah.
Ia wafat pada tahun 405 H. Masa kepemimpinannya adalah tiga puluh dua tahun. Ia meninggalkan harta yang sangat banyak.

53. Muhammad bin Abdullah bin Muhammad, Abu Abdullah adh-Dhabbi al-Hafizh al-Hakim an-Naisaburi, yang dikenal sebagai Ibnu al-Bayyi'. Ia berasal dari Naisabur. Lahir pada tahun 321 H. Ia banyak mendengar hadits.

Ia berkelana ke berbagai penjuru dunia dan menyusun kitab-kitab besar dan kecil, di antaranya adalah "al-Mustadrak ‘ala ash-Shahihain", "‘Ulum al-Hadits", "al-Iklil", dan "Tarikh Naisabur". Para gurunya, seperti ad-Daraquthni, Ibnu Abi al-Fawaris, dan lainnya, meriwayatkan darinya.
Ia adalah seorang yang berilmu, hafalannya kuat, amanah, teliti, tepercaya, dan wara'. Semoga Allah merahmatinya.
Namun, al-Khatib al-Baghdadi berkata: "Ibnu al-Bayyi' cenderung kepada paham Syi'ah. Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad al-Armawi menceritakan kepadaku: 'Al-Hakim Abu Abdullah mengumpulkan hadits-hadits yang ia klaim sahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim, yang seharusnya mereka masukkan ke dalam Shahihain mereka.' Di antara hadits itu adalah hadits ath-thair (burung) dan hadits 'Man kuntu maulahu fa ‘Aliyyun maulahu' (Barang siapa yang aku walinya, maka Ali adalah walinya). Para ahli hadits mengingkarinya, tidak mengindahkan perkataannya, dan tidak membenarkan perbuatannya."
Ia wafat pada bulan Safar tahun 405 H dalam usia delapan puluh empat tahun.

54. Yusuf bin Ahmad bin Kadz, Abu al-Qasim al-Qadhi, salah seorang imam mazhab Syafi'i. Ia memiliki pandangan-pandangan unik yang ia riwayatkan dalam mazhab. Ia memiliki nikmat yang sangat besar. Ia menjabat sebagai qadhi di ad-Dinawar untuk Badr bin Hasanawaih. Ketika keadaan negeri berubah setelah wafatnya Badr, sekelompok penjahat menyerangnya dan membunuhnya pada malam tanggal dua puluh tujuh Ramadhan tahun 405 H. Semoga Allah Ta'ala merahmatinya.
55. Abu Hamid al-Isfarayini, Ahmad bin Muhammad bin Ahmad, imam mazhab Syafi'i pada zamannya. Ia lahir pada tahun 344 H. Ia datang ke Baghdad saat masih muda, lalu belajar fikih dari Abu al-Hasan bin al-Marzuban, kemudian dari Abu al-Qasim ad-Daraki. Kedudukannya terus menanjak hingga kepemimpinan mazhab Syafi'i berada di tangannya, dan ia sangat dihormati oleh sultan dan masyarakat umum.
    Ia adalah seorang imam yang tepercaya, ahli fikih yang agung dan mulia. Ia menulis syarah (penjelasan) atas kitab al-Muzani dalam sebuah ta'liqah (catatan) yang sangat lengkap, sekitar lima puluh jilid. Ia juga memiliki ta'liqah lain dalam ushul fikih.
    Al-Khatib al-Baghdadi berkata: "Aku melihatnya lebih dari sekali, dan aku menghadiri pengajiannya di Masjid Abdullah bin al-Mubarak, di depan Qathi'ah ar-Rabi'. Al-Arji dan al-Khallal meriwayatkan darinya kepada kami. Aku mendengar orang menyebutkan bahwa pengajiannya dihadiri oleh tujuh ratus ahli fikih. Orang-orang biasa berkata, 'Andai asy-Syafi'i melihatnya, tentu ia akan bergembira dengannya.'"

Abu al-Hasan al-Quduri berkata: "Aku belum pernah melihat di kalangan Syafi'iyah orang yang lebih ahli fikih daripada Abu Hamid." Semoga Allah merahmatinya. Aku telah menyebutkan biografinya secara lengkap dalam "Thabaqat asy-Syafi'iyyah". Segala puji bagi Allah.
Ia wafat pada malam Sabtu, sebelas hari sebelum berakhirnya bulan Syawal tahun 406 H.

56. Badis bin Manshur bin Bulkin bin Ziri bin Munad al-Himyari, wakil al-Hakim al-Ubaidi di negeri Ifriqiyah (Afrika Utara) dan putra wakilnya. Al-Hakim memberinya gelar Nashir ad-Daulah. Ia adalah seorang yang berwibawa, berkuasa, dan sangat dihormati. Jika ia menggetarkan tombaknya, tombak itu akan patah.
    Ia wafat secara mendadak pada malam Rabu, di akhir bulan Dzulqa'dah tahun 406 H. Dikatakan bahwa salah seorang orang saleh mendoakan keburukan atasnya pada malam itu. Urusan negara setelahnya dipegang oleh putranya, al-Mu'izz.
57. Wazir Fakhr al-Mulk Muhammad bin Ali bin Khalaf, Abu Ghalib. Ia berasal dari Wasith. Ayahnya adalah seorang penukar uang. Berbagai keadaan membawanya hingga ia menjadi wazir untuk Baha' ad-Daulah bin ‘Adhud ad-Daulah. Ia mengumpulkan harta yang sangat banyak. Ia adalah seorang yang dermawan, pemurah, dan banyak bersedekah. Ia pernah memberi pakaian kepada seribu orang fakir dalam satu hari.
    Ia juga seorang yang banyak shalat. Ia adalah orang pertama yang membagikan manisan pada malam Nisfu Sya'ban. Ia memiliki kecenderungan kepada paham Syi'ah. Ia dibunuh oleh Sultan ad-Daulah pada tahun 407 H di Ahwaz. Hartanya disita dalam jumlah yang sangat besar, lebih dari enam ratus ribu dinar, di luar properti, perabotan, dan barang-barang lainnya. Usianya saat dibunuh adalah lima puluh dua tahun lebih beberapa bulan.
    Dikatakan bahwa sebab kematiannya adalah karena salah seorang pelayannya membunuh seorang pria. Istri pria itu mengadukannya kepada sang wazir, menyerahkan surat-surat pengaduan, tetapi wazir tidak pernah mempedulikannya. Suatu hari, wanita itu berkata kepadanya, "Tahukah engkau surat-surat yang telah aku serahkan kepadamu dan tidak engkau pedulikan? Aku telah menyerahkannya kepada Allah, dan aku sedang menunggu tanda tangan-Nya atas surat-surat itu." Ketika sang wazir ditangkap, ia berkata, "Demi Allah, tanda tangan wanita itu telah keluar." Maka terjadilah apa yang terjadi padanya.

58. Ali bin Nashr, Abu al-Hasan, Muhadzdzib ad-Daulah, penguasa negeri Bathihah. Ia memiliki banyak kedermawanan. Orang-orang biasa berlindung kepadanya saat menghadapi kesulitan, dan ia akan melindungi serta berbuat baik kepada mereka. Di antara jasa terbesarnya adalah kebaikannya kepada Amir al-Mu'minin al-Qadir billah ketika ia meminta perlindungan kepadanya. Ia tinggal di Bathihah melarikan diri dari ath-Tha'i' lillah. Muhadzdzib ad-Daulah melindunginya dan berbuat baik kepadanya, serta melayaninya hingga ia menduduki jabatan Amir al-Mu'minin. Karena itu, ia memiliki jasa yang besar di mata Khalifah. Ia menguasai Bathihah selama tiga puluh dua tahun lebih beberapa bulan. Ia wafat pada tahun 409 H dalam usia tujuh puluh dua tahun.
59. Abdul Ghani bin Sa'id bin Ali bin Sa'id bin Bisyr bin Marwan bin Abdul Aziz, Abu Muhammad al-Azdi al-Mishri al-Hafizh. Ia adalah seorang alim dalam hadits dan cabang-cabangnya. Ia memiliki banyak karya terkenal di bidang itu.
    Ad-Daraquthni berkata: "Aku tidak pernah melihat di Mesir seorang pemuda seperti Abdul Ghani, seolah-olah ia adalah suluh api." Ia sangat membesarkan urusannya dan mengangkat namanya.
    Al-Hafizh Abdul Ghani menyusun sebuah kitab yang berisi kesalahan-kesalahan al-Hakim. Ketika al-Hakim membacanya, ia mulai membacakannya di depan umum, mengakui keutamaan Abdul Ghani, berterima kasih kepadanya, dan merujuk kembali kepada apa yang benar dari bantahan yang ia sampaikan. Semoga Allah merahmati keduanya.
    Ia lahir dua malam sebelum berakhirnya Dzulqa'dah tahun 332 H, dan wafat, semoga Allah merahmatinya, pada tahun 409 H.
60. Al-Hasan bin Manshur, Abu Ghalib, wazir yang bergelar Dzu as-Sa'adatain (Pemilik Dua Kebahagiaan). Ia lahir di Siraf pada tahun 352 H. Keadaan membawanya hingga ia menjadi wazir di Baghdad, kemudian ia dibunuh pada tahun 412 H dan putranya disita hartanya sebesar delapan puluh ribu dinar.
61. Al-Husain bin Umar, Abu Abdullah al-Ghazzal. Ia mendengar hadits dari an-Najjad, al-Khuldi, Ibnu as-Sammak, dan lainnya. Al-Khatib berkata: "Aku menulis hadits darinya. Ia adalah seorang syekh yang tepercaya, saleh, dan banyak menangis saat berzikir."

62. Muhammad bin Ahmad bin Muhammad, Abu al-Hasan al-Bazzaz, yang dikenal sebagai Ibnu Rizqawaih. Al-Khatib berkata: "Ia adalah syekh pertama yang darinya aku menulis hadits pada tahun 403 H. Ia menyebutkan bahwa ia pernah belajar Al-Qur'an dan fikih menurut mazhab Syafi'i."
    Ia adalah seorang yang tepercaya, jujur, banyak mendengar dan menulis hadits, memiliki akidah yang baik, mazhab yang indah, dan selalu membaca Al-Qur'an. Ia sangat keras terhadap ahli bid'ah. Ia menghabiskan waktu yang lama dengan hadits dan pernah berkata: "Aku tidak mencintai dunia kecuali untuk berzikir kepada Allah, membaca Al-Qur'an, dan membacakan hadits kepada kalian."
    Salah seorang amir pernah mengirim emas kepada para ulama. Mereka semua menerimanya kecuali dia. Ia tidak menerima sedikit pun darinya. Ia wafat pada tahun 412 H.
63. Abu Abdurrahman as-Sulami, Muhammad bin al-Husain bin Muhammad bin Musa an-Naisaburi. Ia meriwayatkan dari al-Ashamm dan lainnya. Para syekh Baghdad meriwayatkan darinya, seperti al-Azhari, al-Uysari, dan lainnya. Al-Baihaqi dan lainnya juga meriwayatkan darinya.
    Ibnu al-Jauzi berkata: "Ia memiliki perhatian khusus terhadap berita-berita kaum sufi. Ia menyusun untuk mereka sebuah tafsir, sunan, dan tarikh (sejarah). Ia mengumpulkan biografi para guru, bab-bab, dan karya lainnya. Ia memiliki sebuah rumah terkenal di Naisabur yang di dalamnya terdapat kaum sufi, dan di sana pula kuburannya." Kemudian Ibnu al-Jauzi menyebutkan perkataan para ulama yang melemahkannya dalam riwayat. Ia mengutip dari al-Khatib, dari Muhammad bin Yusuf al-Qaththan, bahwa ia berkata: "Ia tidak tepercaya." Ketika al-Hakim wafat, ia meriwayatkan banyak hal darinya dan ia biasa membuat hadits-hadits palsu untuk kaum sufi. Ibnu al-Jauzi berkata: "Ia wafat pada hari ketiga Sya'ban tahun 412 H."
64. Shari' ad-Dala' asy-Sya'ir al-Majin, Abu al-Hasan, Ali bin Abdul Wahid al-Faqih al-Baghdadi, Qatil al-Ghawasyi Dzi ar-Raqa'atain. Ia memiliki sebuah qasidah maqsurah (berakhiran alif) dalam genre humor, yang ia gunakan untuk menandingi qasidah Ibnu Duraid. Di antaranya ia berkata:

وَأَلْفُ حِمْلٍ مِنْ مَتَاعِ تُسْتَرٍ ... أَنْفَعُ لِلْمِسْكِينِ مَنْ لَقَطِ النَّوَى

"Seribu muatan barang dari Tustar lebih bermanfaat bagi si miskin daripada memungut biji kurma"

مَنْ طَبَحَ الدِّيكَ وَلَا يَذْبَحُهُ ... طَارَ مِنَ الْقِدْرِ إِلَى حَيْثُ انْتَهَى

"Siapa yang memasak ayam jantan tanpa menyembelihnya, ia akan terbang dari panci entah ke mana"

Hingga ia mengakhirinya dengan bait yang membuatnya dicemburui, yaitu perkataannya:

مَنْ فَاتَهُ الْعِلْمُ وَأَخْطَاهُ الْغِنَى ... فَذَاكَ وَالْكَلْبُ عَلَى حَدٍّ سَوَا

"Siapa yang kehilangan ilmu dan tidak mendapatkan kekayaan, maka ia dan anjing berada pada tingkatan yang sama"

Ia datang ke Mesir pada tahun 412 H dan memuji khalifahnya saat itu, azh-Zhahir li I'zaz Dinillah bin al-Hakim. Ia wafat di sana pada bulan Rajab tahun itu. Semoga Allah memaafkannya.

65. Ibnu al-Bawwab al-Katib, Ali bin Hilal, Abu al-Hasan bin al-Bawwab, seorang kaligrafer dengan gaya tulisan yang dinisbatkan kepadanya. Ia menemani Abu al-Husain bin Sam’un al-Wa’izh dan sering berceramah di Masjid Jami' al-Madinah. Banyak yang memuji Ibnu al-Bawwab karena agamanya. Adapun tulisan dan gayanya lebih terkenal daripada untuk dijelaskan. Tulisannya lebih jelas daripada tulisan Abu Ali bin Muqlah, dan tidak ada yang lebih pandai menulis darinya setelahnya. Orang-orang hingga hari ini mengikuti gayanya di seluruh penjuru dunia, kecuali sedikit. Ia wafat pada tahun 413 H.
66. Ali bin Isa bin Sulaiman bin Muhammad bin Aban, Abu al-Hasan al-Farisi, yang dikenal sebagai as-Sukkari, seorang penyair. Ia hafal Al-Qur'an dan mengetahui qira'at. Ia menemani Qadhi Abu Bakar al-Baqillani. Sebagian besar syairnya berisi pujian kepada para sahabat dan celaan terhadap kaum Rafidhah. Ia wafat pada bulan Sya’ban tahun 413 H.
67. Muhammad bin Muhammad bin an-Nu’man, yang dikenal sebagai Ibnu al-Mu'allim, syekh kaum Imamiyah Rafidhah, penulis karya-karya untuk mereka, dan pembela mazhab mereka. Ia memiliki kedudukan tinggi di mata para raja di berbagai wilayah karena kecenderungan banyak dari mereka kepada paham Syi'ah. Majelisnya dihadiri oleh banyak ulama dari berbagai golongan. Di antara murid-muridnya adalah asy-Syarif al-Murtadha, yang meratapinya dengan sebuah qasidah setelah wafatnya pada bulan Ramadhan tahun 413 H.
68. Ali bin Abdullah bin Jahdham, Abu al-Hasan ash-Shufi al-Makki, penulis kitab "Bahjat al-Asrar". Ia adalah syekh kaum sufi di Makkah, dan di sanalah ia wafat pada tahun 414 H. Ibnu al-Jauzi berkata: "Mereka menyebutkan bahwa ia adalah seorang pendusta. Dikatakan bahwa dialah yang menciptakan hadits tentang shalat Ragha'ib."
69. Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin al-Qasim adh-Dhabbi, Abu al-Hasan al-Mahamili, dinisbatkan kepada penjual mahamil (tandu unta). Ia belajar fikih dari Syekh Abu Hamid al-Isfarayini dan menjadi sangat mahir dalam fikih, hingga Syekh Abu Hamid berkata, "Ia lebih hafal fikih daripadaku."

Ia memiliki karya-karya terkenal, di antaranya adalah "al-Lubab", "al-Ausath", dan "al-Muqni'". Ia juga memiliki karya dalam bidang khilaf (perbedaan pendapat), dan ia menulis sebuah ta'liqah (catatan) besar dari Syekh Abu Hamid. Demikian kata Ibnu Khallikan. Ia wafat pada hari Rabu, bulan Rabiul Akhir tahun 415 H, saat masih muda. Semoga Allah Ta'ala merahmatinya.

70. Muhammad bin al-Hasan, Abu al-Hasan al-Aqsasi al-Alawi, wakil asy-Syarif al-Murtadha dalam kepemimpinan haji. Ia memimpin haji selama beberapa tahun. Ia memiliki kefasihan dan syair yang indah. Ia berasal dari keturunan Zaid bin Ali bin al-Husain. Ia wafat pada tahun 415 H.
71. Sabur bin Ardasyir. Ia menjadi wazir untuk Baha' ad-Daulah Abu Nashr bin ‘Adhud ad-Daulah sebanyak tiga kali, dan juga menjadi wazir untuk Musyrrif ad-Daulah. Ia adalah seorang penulis yang handal, menjaga diri dari harta, banyak berbuat baik, dan berhati bersih. Jika ia mendengar azan, tidak ada yang bisa menyibukkannya dari shalat. Ia mewakafkan sebuah rumah untuk ilmu (Dar al-'Ilm) pada tahun 381 H dan mengisinya dengan banyak sekali kitab. Ia juga mewakafkan harta yang melimpah untuknya. Rumah itu bertahan selama tujuh puluh tahun, kemudian dibakar saat kedatangan Raja Thughrul Bek pada tahun 450 H. Ia adalah seorang yang baik dalam pergaulan. Ia wafat pada tahun 416 H, dalam usia mendekati sembilan puluh tahun.
72. Muhammad bin al-Hasan bin Shalihan, Abu Manshur, wazir untuk Musyrrif ad-Daulah dan juga untuk Baha' ad-Daulah. Ia adalah seorang wazir yang jujur, baik dalam menjalankan tugas, menjaga shalat tepat waktu, dan berbuat baik kepada para penyair dan ulama. Ia wafat di Baghdad pada tahun 416 H dalam usia tujuh puluh enam tahun.
73. Ali bin Muhammad an-Nahami, Abu al-Hasan. Ia memiliki sebuah diwan (kumpulan syair) yang terkenal, dan sebuah syair ratapan untuk putranya yang meninggal saat masih kecil. Awalnya adalah:

حُكْمُ الْمَنِيَّةِ فِي الْبَرِيَّةِ جَارِي ... مَا هَذِهِ الدُّنْيَا بِدَارِ قَرَارِ

"Hukum kematian berlaku bagi semua makhluk, dunia ini bukanlah tempat tinggal yang abadi"

Di antaranya juga berisi celaan terhadap dunia, dan seluruh qasidah ini sangat indah dan terpilih:

طُبِعَتْ عَلَى كَدَرٍ وَأَنْتَ تُرِيدُهَا ... صَفْوًا مِنَ الْأَقْذَارِ وَالْأَكْدَارِ

"Ia diciptakan di atas kekeruhan, sementara engkau menginginkannya jernih dari segala kotoran dan kesusahan"

وَمُكَلِّفُ الْأَيَّامِ ضِدَّ طِبَاعِهَا ... مُتَطَلِّبٌ فِي الْمَاءِ جَذْوَةَ نَارِ

"Orang yang menuntut hari-hari untuk berlawanan dengan tabiatnya, seperti mencari bara api di dalam air"

وَإِذَا رَجَوْتَ الْمُسْتَحِيلَ فَإِنَّمَا ... تَبْنِي الرَّجَاءَ عَلَى شَفِيرٍ هَارِ

"Dan jika engkau mengharapkan yang mustahil, maka sesungguhnya engkau membangun harapan di atas tepi jurang yang runtuh"

Ia wafat di penjara Khizanat al-Bunud di Kairo pada tahun 416 H. Semoga Allah merahmatinya.

74. Qadhi al-Qudhat Ibnu Abi asy-Syawarib, Ahmad bin Muhammad bin Abdullah, Abu al-Hasan al-Qurasyi al-Umawi, qadhi para qadhi di Baghdad setelah Ibnu al-Akfani. Ia adalah seorang yang menjaga diri dan bersih. Ia mendengar hadits dari Abu 'Umar az-Zahid dan Abdul Baqi bin Qani', tetapi ia tidak meriwayatkannya.
    Al-Khatib al-Baghdadi menceritakan bahwa ia adalah orang terakhir dari keturunan Muhammad bin Abdul Malik bin Abi asy-Syawarib yang menjabat sebagai hakim di Baghdad. Dari keturunannya, ada dua puluh empat orang yang menjadi hakim, di antaranya delapan orang menjabat sebagai qadhi para qadhi di Baghdad. Abu al-'Ala' berkata: "Kami belum pernah melihat orang seperti Abu al-Hasan ini; dalam hal keagungan, kebersihan, penjagaan diri, dan kemuliaan."
    Ia wafat pada bulan Syawal tahun 417 H.
75. Al-Qaffal al-Marwazi. Ia adalah Abu Bakar Abdullah bin Ahmad bin Abdullah al-Qaffal, salah seorang imam besar mazhab Syafi'i, dalam hal ilmu, bimbingan, hafalan, karya tulis, dan wara'. Kepadanya dinisbatkan thariqah (metodologi) Khurasaniyyah. Di antara sahabat-sahabatnya adalah Syekh Abu Muhammad al-Juwaini, Qadhi Husain, dan Abu 'Ali as-Sinji. Ia wafat pada tahun 417 H dalam usia sembilan puluh tahun dan dimakamkan di Sijistan.
76. Abu al-Qasim al-Lalika'i, Hibatullah bin al-Hasan bin Manshur ar-Razi, yang asalnya dari Thabari. Ia adalah salah seorang murid Syekh Abu Hamid al-Isfarayini. Ia memiliki pemahaman dan hafalan yang baik, serta menaruh perhatian pada hadits. Ia menyusun banyak karya di bidang itu, tetapi ajal keburu menjemputnya sebelum kitab-kitabnya tersebar luas.
    Ia memiliki sebuah kitab tentang sunnah dan penjelasannya. Di dalamnya ia menyebutkan jalan para salaf saleh. Ia wafat di ad-Dinawar pada bulan Ramadhan tahun 418 H.

Salah seorang melihatnya dalam mimpi dan bertanya, "Apa yang Allah lakukan padamu?" Ia menjawab, "Dia mengampuniku." Orang itu bertanya, "Karena apa?" Ia menjawab, "Karena sunnah." Semoga Allah Ta'ala merahmatinya.

77. Al-Ustadz Abu Ishaq al-Isfarayini, Ibrahim bin Muhammad bin Ibrahim bin Mihran, seorang syekh, imam, alim besar, ahli fikih Syafi'i, ahli kalam, dan ahli ushul, penulis karya-karya dalam dua ushul (ushuluddin dan ushul fikih); di antaranya adalah "Jami' al-Jali wa al-Khafi fi Ushul ad-Din" dalam lima jilid, dan sebuah ta'liqah (catatan) yang bermanfaat dalam ushul fikih, serta karya lainnya. Ia banyak mendengar hadits, dan al-Baihaqi, Syekh Abu ath-Thayyib ath-Thabari, serta al-Hakim an-Naisaburi mengambil ilmu darinya dan memujinya. Ia wafat pada hari Asyura tahun 418 H di Naisabur.
78. Hamzah bin Ibrahim, Abu al-Khaththab al-Munajjim (ahli nujum). Ia mendapat tempat di sisi Baha' ad-Daulah, yang mengajarinya ilmu nujum. Ia memiliki kedudukan yang tinggi di sisinya, sampai-sampai para wazir menghormati, menyurati, dan menjadikannya perantara dalam urusan mereka. Namun kemudian, urusannya berbalik hingga ia wafat—pada hari kematiannya di Karkh dari Samarra—dalam keadaan miskin, asing, dan lumpuh, setelah harta dan kedudukannya lenyap. Ia wafat pada tahun 419 H.
79. Muhammad bin Muhammad bin Ibrahim bin Makhlad, Abu al-Hasan at-Tajir. Ia banyak mendengar hadits dari para syekh terdahulu dan menjadi satu-satunya yang memiliki sanad yang tinggi. Ia memiliki harta yang sangat banyak. Ia takut akan penyitaan harta di Baghdad, lalu ia pindah ke Mesir dan tinggal di sana selama setahun. Kemudian ia kembali ke Baghdad. Kebetulan, terjadi penyitaan harta terhadap penduduk di pemukimannya, dan ia dikenai bagian yang membuatnya jatuh miskin. Ketika ia wafat, tidak ditemukan kain kafan untuknya. Ia wafat pada tahun 419 H, semoga Allah merahmatinya.
80. Abu al-Fawaris bin Baha' ad-Daulah. Ia adalah seorang yang zalim. Jika ia mabuk, ia akan memukul salah seorang sahabat atau wazirnya dengan dua ratus cambukan, setelah menyumpahnya dengan talak agar tidak mengerang atau memberitahukan hal itu kepada siapa pun. Dikatakan bahwa para pengawalnya meracuninya. Ketika ia wafat pada tahun 419 H, mereka menyerukan syiar keponakannya, Abu Kalijar.
81. Ali bin Isa bin al-Faraj bin Shalih, Abu al-Hasan ar-Raba'i an-Nahwi. Ia belajar bahasa Arab pertama kali dari Abu Sa'id as-Sirafi, kemudian dari Abu 'Ali al-Farisi dan menemaninya selama dua puluh tahun hingga ia berkata, "Katakan padanya: Jika ia berjalan dari timur ke barat, ia tidak akan menemukan ahli nahwu yang lebih hebat daripada Ali bin Isa."

Suatu hari, ia berjalan di tepi Sungai Tigris ketika melihat dua syarif, ar-Radhi dan al-Murtadha, di atas sebuah perahu. Bersama mereka ada Utsman bin Jinni. Ia berkata kepada mereka, "Salah satu hal yang paling aneh adalah Utsman bersama kalian, sementara Ali jauh dari kalian berjalan di tepi Tigris." Ia wafat pada bulan Muharram tahun 420 H.

82. Raja Agung yang Adil Mahmud bin Subuktikin, Abu al-Qasim, Yamin ad-Daulah, penguasa negeri Ghaznah dan sekitarnya. Pasukannya dikenal sebagai Samaniyah. Ayahnya telah menguasai mereka, lalu putranya mengambil alih kekuasaan setelahnya. Ia memimpin mereka dan seluruh rakyatnya dengan kepemimpinan yang adil. Ia menanggung beban Islam dengan sempurna, melakukan banyak penaklukan di negeri India dan lainnya. Kerajaannya meluas, rakyatnya bertambah banyak, dan masa pemerintahannya panjang. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.
    Ia berkhutbah di seluruh wilayah kekuasaannya atas nama Khalifah Abbasiyah, al-Qadir billah. Utusan-utusan Fathimiyah dari Mesir datang kepadanya membawa surat, hadiah, dan persembahan, tetapi ia tidak mempedulikan mereka.
    Ia berhasil melakukan penaklukan di negeri India yang tidak pernah berhasil dilakukan oleh raja-raja lain, baik sebelum maupun sesudahnya. Ia memperoleh rampasan perang yang sangat banyak, berupa emas, mutiara, dan tawanan, serta menghancurkan berhala-berhala mereka.
    Ia mengalahkan raja India, menaklukkan raja Turk, dan memusnahkan kerajaan Samaniyah, yang telah menguasai Khurasan, Samarkand, dan sekitarnya selama seratus tahun. Kemudian mereka hancur. Ia membangun sebuah jembatan di atas Sungai Jaihun (Amu Darya) dengan biaya dua juta dinar. Ini adalah sesuatu yang tidak pernah berhasil dilakukan oleh raja-raja lain.
    Ia sangat taat beragama dan menjaga diri, mencintai para ulama dan ahli hadits, menghormati, bermajelis, dan berbuat baik kepada mereka. Ia bermazhab Hanafi, kemudian menjadi Syafi'i di tangan Abu Bakar al-Qaffal ash-Shaghir, sebagaimana disebutkan oleh Imam al-Haramain dan lainnya. Ia juga seorang Karrami dalam akidahnya, dan ia tidak menyukai Ibnu Furak, bahkan memerintahkan untuk mengusirnya karena sependapat dengan pandangan Jahmiyah.
    Penyakitnya adalah su'u mizaj (gangguan kesehatan) yang menyerangnya dan diare selama dua tahun. Selama itu, ia tidak pernah berbaring di atas kasur dan tidak bersandar pada apa pun karena kekuatan fisiknya. Ia hanya bersandar pada bantal-bantal yang diletakkan untuknya. Ia tetap menghadiri majelis kerajaannya.

dan memutuskan perkara di antara rakyat sesuai kebiasaannya, hingga ia wafat dalam keadaan seperti itu pada hari Kamis, tujuh hari sebelum berakhirnya bulan Rabiul Akhir tahun 421 H, dalam usia enam puluh tiga tahun. Ia berkuasa selama tiga puluh tiga tahun dan meninggalkan harta yang sangat banyak.
Abu an-Nashr Muhammad bin Abdul Jabbar al-Utbi telah menyusun sebuah jilid tentang biografi, masa pemerintahan, penaklukan, dan kerajaannya. Ia menamakannya "al-Kitab al-Yamini", dan memberikan banyak informasi bermanfaat.

---

Sumber Kisah:

Tahdzib Kitab al Bidayah Wa al Nihayah

« SEBELUM BERANDA BERIKUT »