Kekhalifahan Al-Muqtadir Billah Ja'far bin Al-Mu'tadhid (295 - 320 H)

Pasal Pertama:

Biografi dan Kekhalifahannya

---

Biografinya

Nasabnya
Dia adalah Ja'far Al-Muqtadir Billah bin Al-Mu'tadhid Billah Ahmad bin Abu Ahmad Al-Muwaffaq bin Ja'far Al-Mutawakkil bin Muhammad Al-Mu'tashim bin Harun Ar-Rasyid Al-Abbasi. Dia dilahirkan pada malam Jumat, ketika bulan Ramadhan tersisa delapan hari lagi pada tahun 282 H. Ibunya adalah seorang Ummu Walad (budak wanita yang melahirkan anak tuannya) bernama Syaghab. Ia diberi gelar tersebut pada masa kekhalifahan anaknya oleh As-Sayyidah. Anak-anaknya antara lain: Abu Al-Abbas Ar-Radhi, Harun, Al-Abbas, Ali, Al-Fadhl, dan Ibrahim.

Sifat-sifatnya
Al-Muqtadir Billah adalah seorang pria dengan postur tubuh sedang, berwajah tampan, bermata indah, jarak antara kedua bahunya lebar, rambutnya bagus, wajahnya bulat dengan warna kulit kemerahan, dan fisiknya proporsional. Rambut dan jambangnya sudah beruban. Dia adalah seorang yang mulia, sangat dermawan, memiliki akal yang cerdas, pemahaman yang luas, serta pikiran yang tajam.

Dia sering mengasingkan diri (sulit ditemui) dan sangat royal dalam pengeluaran belanja. Dia banyak menambah aturan-aturan resmi dalam urusan kekhalifahan dan kepemimpinan, dan tidak ada sesuatu pun yang ditambahkannya melainkan pasti ada hal lain yang berkurang.

Pada hari Arafah di awal masa pemerintahannya, ia membagikan 30.000 ekor kambing dan sapi, serta 2.000 ekor unta. Dia memberlakukan kembali aturan-aturan resmi, anggaran biaya, dan gaji-gaji seperti yang berlaku pada awal masa Bani Abbasiyah. Dia membebaskan para narapidana yang layak untuk dibebaskan, dan menyerahkan urusan tersebut kepada Hakim Abu Umar Muhammad bin Yusuf. Dia juga membangun sebuah bangunan di daerah Ar-Rahbah yang biaya pemeliharaannya mencapai 10.000 dinar setiap bulannya, lalu ia memerintahkan untuk merobohkannya agar dapat memperluas jalan bagi kaum muslimin.

Di istananya terdapat 11.000 pelayan kasim (yang dikebiri), di luar pelayan dari bangsa Shaqalibah, Romawi, dan Sudan. Dia memiliki sebuah tempat yang disebut "Dar asy-Syajarah" (Istana Pohon), yang di dalamnya terdapat perabotan dan barang-barang berharga yang sangat banyak.

Suatu hari, Al-Muqtadir menaiki sebuah Harraqah (sejenis perahu/kapal), dan ia meminta agar makanan segera dihidangkan. Tiba-tiba perahu itu melambat. Ia pun bertanya kepada tukang perahu: "Celaka kau! Apakah kau punya sesuatu yang bisa kita makan?" Tukang perahu menjawab: "Ya. Saya punya sedikit daging kambing muda, roti yang enak, dan acar." Ia pun merasa takjub lalu meminta makanan itu, dan setelah memakannya ia bertanya lagi: "Apakah kau punya manisan? Karena aku tidak merasa kenyang sampai aku makan sesuatu yang manis." Tukang perahu menjawab: "Wahai Amirul Mukminin, manisan kami hanyalah kurma dan bungkil." Al-Muqtadir berkata: "Ini sesuatu yang tidak bisa aku nikmati." Kemudian makanan dari kekhalifahan tiba, lalu ia memakannya dan dihidangkan pula manisan, ia memakannya dan juga memberi makan para tukang perahu tersebut. Ia lalu memerintahkan agar setiap hari disediakan manisan di perahu itu seharga sekitar dua ratus dirham.

Dia adalah orang yang banyak bersedekah dan berbuat baik kepada penduduk Dua Tanah Suci (Makkah dan Madinah) serta kepada orang-orang yang memegang jabatan. Dia banyak melakukan ibadah sunnah seperti shalat, puasa, dan ibadah lainnya. Namun, dia juga sangat menuruti hawa nafsunya, sangat tunduk kepada para selirnya, dan mudah berubah pikiran dalam urusan pengangkatan dan pemberhentian pejabat.

Terbunuhnya
Pada tahun 319 H, terjadi perselisihan antara Khalifah dan Mu'nis Al-Khadim, karena Khalifah menyerahkan urusan Hisbah (pengawasan pasar dan ketertiban umum) kepada kepala polisi. Mu'nis berkata: "Urusan Hisbah tidak boleh ditangani kecuali oleh para hakim dan orang-orang yang adil, dan kepala polisi tidak pantas untuk jabatan itu." Khalifah terus menolak saran ini, sampai akhirnya Muhammad bin Yaqut dicopot dari jabatan Hisbah dan kepolisian, sehingga hubungan di antara keduanya pun membaik.

Kemudian ketegangan antara keduanya kembali memanas pada bulan Dzulhijjah di tahun yang sama, dan keadaan terus memburuk hingga berujung pada pembunuhan Khalifah. Penyebabnya adalah Mu'nis Al-Khadim keluar dari Baghdad pada bulan Muharram tahun tersebut dalam keadaan marah kepada Khalifah, menuju ke arah Mosul. Di tengah perjalanan, seorang utusan dari Khalifah Al-Muqtadir menemuinya untuk mencari tahu keadaannya. Ketika utusan itu tiba, Wazir Al-Husain bin Al-Qasim — yang merupakan musuh terbesar Mu'nis — memerintahkan agar utusan itu dihadapkan kepadanya. Wazir menyuruhnya untuk mengatakan sesuatu (sebagai fitnah/pesan palsu kepada Mu'nis), tetapi utusan itu menolak dan berkata: "Temanku (Khalifah) tidak memerintahkan hal ini kepadaku." Wazir itu pun memakinya dan memaki temannya, lalu memerintahkan agar utusan itu dipukuli dan hartanya disita.

Kemudian Wazir memerintahkan untuk menyita tanah feodal dan harta milik Mu'nis serta harta orang-orang yang bersamanya. Dari penyitaan itu ia mendapatkan harta yang sangat besar. Kedudukan Wazir di sisi Al-Muqtadir pun semakin tinggi. Khalifah memberinya gelar Amid Ad-Daulah (Tiang Negara), dan namanya dicetak pada uang dirham dan dinar. Wazir ini menjadi sangat berkuasa, ia mengangkat dan memberhentikan pejabat, serta memutuskan urusan sesukanya. Ia pun merasa sangat bangga dengan dirinya untuk beberapa waktu.

Khalifah kemudian segera mengutus seseorang kepada Harun bin Gharib dan Muhammad bin Yaqut agar mereka segera datang ke istana, sebagai pengganti posisi Mu'nis.

Sementara itu, Mu'nis Al-Khadim bertekad melanjutkan perjalanannya ke Mosul. Ia mulai berkata kepada para pemimpin suku Arab: "Khalifah telah mengangkatku sebagai gubernur wilayah Mosul dan wilayah suku Rabi'ah." Banyak orang yang kemudian bergabung di sekelilingnya, dan ia membagikan harta yang besar kepada mereka.

Mu'nis memasuki Mosul, lalu pasukan militer dari berbagai penjuru berdatangan dan tunduk kepadanya; hal ini karena kebaikannya kepada mereka di masa lalu. Pasukan itu berasal dari penduduk Baghdad, Syam, Mesir, dan dari kalangan Badui Arab, sehingga ia memiliki pasukan yang sangat besar.

Mu'nis menetap di Mosul selama sembilan bulan. Kemudian, pada bulan Syawal, ia berangkat memimpin pasukannya menuju Baghdad untuk menuntut Khalifah Al-Muqtadir agar membayarkan gaji para tentara dan memberikan keadilan kepada mereka. Ia terus bergerak hingga berkemah di gerbang Asy-Syammasiyyah di Baghdad.

Khalifah berniat melarikan diri ke Wasith dan membiarkan Baghdad dikuasai Mu'nis hingga urusan mereda, lalu ia akan kembali lagi. Namun, Muhammad bin Yaqut mencegahnya dan menyarankannya untuk maju berhadapan dengan Mu'nis dan pasukannya, karena jika mereka melihat Khalifah, niscaya mereka semua akan berbalik mendukungnya dan meninggalkan Mu'nis. Khalifah pun menunggang kudanya dengan perasaan terpaksa. Di hadapannya berjalan para ahli fikih sambil membawa mushaf-mushaf Al-Qur'an yang terbuka. Khalifah mengenakan Burdah (mantel peninggalan Nabi) dan orang-orang mengelilinginya. Ia lalu berhenti di sebuah bukit pasir yang tinggi, agak jauh dari medan pertempuran.

Diserukanlah kepada pasukannya: "Barangsiapa yang membawa sebuah kepala (musuh), ia akan mendapat lima dinar, dan barangsiapa yang membawa seorang tawanan, ia akan mendapat lima belas dinar." Kemudian ia mengutus para panglimanya dan memerintahkan mereka untuk maju menyerang, tetapi mereka menolak maju ke medan pertempuran.

Mereka justru mendesak Khalifah (untuk turun tangan). Ia pun maju setelah sempat menolak dengan keras. Namun begitu ia sampai di hadapan mereka, pasukannya malah melarikan diri darinya tanpa menoleh ke arahnya.

Orang pertama dari panglima Mu'nis yang menemuinya adalah Ali bin Balbaq. Ketika melihat Khalifah, Ali turun dari kudanya, mencium tanah di hadapannya, lalu berkata: "Semoga Allah melaknat orang yang menyarankan Anda untuk keluar pada hari ini!" Kemudian sekelompok orang dari suku Barbar Al-Magharibah datang. Ketika mereka melihat Ali meninggalkan Khalifah, mereka menghunuskan senjata ke arah Khalifah. Khalifah berkata kepada mereka: "Celaka kalian! Aku adalah Khalifah." Mereka menjawab: "Kami tahu siapa kau, kau hanyalah khalifahnya Iblis! Kau berseru di tengah pasukanmu: Barangsiapa yang membawa sebuah kepala, ia mendapat lima dinar, dan barangsiapa yang membawa tawanan, ia mendapat lima belas dinar?!" Salah seorang dari mereka lalu menebaskan pedangnya ke bahu Khalifah hingga ia terjatuh ke tanah. Orang lain kemudian menyembelihnya, dan mereka meninggalkan jasadnya begitu saja. Mereka merampas semua pakaian yang dikenakannya, hingga celananya pun dilucuti. Kemudian datanglah seorang pria yang menutupi aurat Khalifah dengan rumput kering, lalu menguburkannya di tempat itu juga, sehingga jejaknya pun terhapus.

Orang-orang Magharibah (Barbar) mengambil kepala Al-Muqtadir dan menancapkannya pada sebatang kayu lalu mengangkatnya tinggi-tinggi sambil melaknatnya. Ketika mereka membawa kepala itu kepada Mu'nis, dan Mu'nis melihat kepala Al-Muqtadir, ia memukul kepalanya sendiri dan wajahnya, seraya berkata: "Celaka kalian! Aku tidak memerintahkan kalian untuk melakukan ini. Semoga Allah melaknat kalian, kalian telah membunuhnya! Demi Allah, kita semua pasti akan dibunuh."

Usia Al-Muqtadir saat dibunuh adalah tiga puluh delapan tahun, satu bulan, dan lima hari.

Ibnu Katsir berkata: "Tindakan Mu'nis ini menjadi penyebab para penguasa daerah menjadi berani terhadap para khalifah, dan urusan kekhalifahan menjadi sangat lemah. Ditambah lagi dengan tindakan Al-Muqtadir berupa pemborosan dan kelalaian dalam mengelola keuangan, serta ketaatannya kepada para wanita, dan pencopotan para wazir. Sampai-sampai dikatakan bahwa total dana yang dihabiskannya untuk hal-hal yang rusak dan pemborosan mencapai hampir delapan puluh juta dinar."

---

Kekhalifahannya

Baiatnya
Ia dibaiat sebagai khalifah setelah saudaranya, Al-Muktafi, pada hari Ahad, tanggal 14 Dzulqa'dah tahun 295 H. Saat itu usianya baru tiga belas tahun. Oleh karena itu, para tentara bermaksud melengserkannya pada bulan Rabi'ul Awal tahun 296 H dengan alasan usianya yang masih kecil dan belum baligh, dan mereka berencana mengangkat Abdullah bin Al-Mu'tazz. Namun, hal itu tidak terlaksana, dan rencana tersebut gagal pada hari itu juga.

Kemudian masyarakat secara umum membaiatnya, dan namanya ditulis pada bendera-bendera dan benda-benda lainnya dengan gelar: Al-Muqtadir Billah.

Kemudian pada bulan Muharram tahun 317 H, Mu'nis menghadirkannya, lalu para panglima dan komandan militer berkumpul. Mereka memaksanya untuk melengserkan dirinya sendiri. Mereka kemudian menghadirkan saudaranya, Muhammad bin Al-Mu'tadhid, lalu membaiatnya sebagai khalifah dengan gelar Al-Qahir. Namun, hal itu tidak berlangsung lama, hanya berselang dua hari, setelah itu Al-Muqtadir kembali menduduki kursi kekhalifahan.

Belum pernah ada seorang pun sebelum dirinya yang memegang jabatan kekhalifahan di usia yang lebih muda darinya. Ketika ia duduk di tahta kekhalifahan, ia melaksanakan shalat sebanyak empat rakaat, kemudian mengucapkan salam, lalu mengeraskan suaranya untuk berdoa dan memohon pilihan yang terbaik (istikharah) kepada Allah.

Masa kekhalifahannya berlangsung selama dua puluh empat tahun, sebelas bulan, dan empat belas hari. Ini adalah masa jabatan terlama dibandingkan para khalifah pendahulunya.

---

Pasal Kedua:
Peristiwa-peristiwa pada Masanya dan Kepengurusan Haji

---

Peristiwa-peristiwa pada Masanya

Pemberontakan Tentara terhadap Al-Muqtadir

Pada bulan Rabi'ul Awal tahun 296 H, sekelompok panglima dan tentara berkumpul untuk melengserkan Al-Muqtadir Billah dan mengangkat Abdullah bin Al-Mu'tazz sebagai penggantinya. Abdullah menyetujui hal itu dengan syarat tidak boleh ada setetes darah pun yang ditumpahkan karena dirinya. Para panglima, tokoh masyarakat, dan para hakim kemudian berkumpul di Dar al-Khilafah (Istana Kekhalifahan), lalu mereka membaiat Abdullah bin Al-Mu'tazz dan ia diberi gelar Khalifah Al-Murtadhi Billah.

Ia (Abdullah bin Al-Mu'tazz) mengangkat Abu Abdullah Muhammad bin Dawud sebagai wazirnya. Ia kemudian mengutus seseorang kepada Al-Muqtadir, memerintahkannya untuk pindah dari Istana Kekhalifahan ke istana Ibnu Thahir, agar ia bisa pindah ke Istana Kekhalifahan. Al-Muqtadir menjawab dengan ketaatan. Namun, Al-Husain bin Hamdan bersama para pengikutnya segera berkendara menuju Dar al-Khilafah untuk mengamankannya. Mereka lalu memerangi para pelayan dan orang-orang yang ada di sana, yang sebelumnya menolak menyerahkan istana itu kepadanya dan pasukannya. Al-Husain bin Hamdan tidak mampu menyelamatkan keluarganya dan sebagian hartanya kecuali dengan usaha yang sangat keras. Setelah itu, ia langsung pergi ke Mosul, sehingga bercerailah barisan pendukung Ibnu Al-Mu'tazz dan kelompoknya. Ibnu Al-Mu'tazz kemudian berniat pindah ke Samarra agar bisa menetap di sana, namun tidak ada satu pun dari para panglima yang bersedia mengikutinya. Akhirnya ia masuk ke rumah Ibnu Al-Jashshash dan meminta perlindungan kepadanya. Maka terjadilah penjarahan di kota, dan keadaan masyarakat menjadi kacau balau.

Keberhasilan Al-Muqtadir dalam Menumpas Pemberontakan
Al-Muqtadir mengutus pasukan untuk memburu para pengikut Ibnu Al-Mu'tazz. Ia menangkap mereka dan membunuh sebagian besar dari mereka. Ia mengangkat kembali Ibnu Al-Furat sebagai wazir. Wazir tersebut kemudian memperbarui baiat untuk Al-Muqtadir dan mengutus orang ke rumah Ibnu Al-Jashshash. Mereka menyerbu rumah itu dan membawa Ibnu Al-Mu'tazz serta Ibnu Al-Jashshash. Ibnu Al-Jashshash didenda dengan jumlah harta yang sangat besar, namun kemudian ia dibebaskan. Sementara itu, Ibnu Al-Mu'tazz ditahan.

Pada bulan Rabi'ul Akhir, kematian Ibnu Al-Mu'tazz diumumkan kepada masyarakat. Jenazahnya dikeluarkan dan diserahkan kepada keluarganya, lalu dimakamkan. Al-Muqtadir mengampuni sisa orang-orang yang terlibat dalam pemberontakan ini agar orang-orang tidak binasa.

Ibnu Al-Jauzi berkata: "Tidak diketahui ada seorang khalifah pun yang dilengserkan kemudian dikembalikan jabatannya selain Al-Amin dan Al-Muqtadir."

Larangan bagi Ahl Adz-Dzimmah Bekerja di Biro Pemerintahan
Pada tahun 296 H, Al-Muqtadir memerintahkan agar tidak ada seorang pun dari kalangan Yahudi dan Nasrani yang dipekerjakan di Diwan (biro-biro pemerintahan). Ia mengharuskan mereka untuk menempelkan tanda (penanda khusus) pada rumah-rumah mereka, dan memerintahkan mereka memakai pakaian berwarna madu (kuning kecoklatan), serta memasang tambalan pada pakaian mereka agar mereka dapat dikenali dengan ciri tersebut.

Hadiah-hadiah untuk Istana Kekhalifahan

• Pada tahun 298 H, tiba hadiah-hadiah dari Gubernur Khurasan, Ahmad bin Ismail bin Ahmad As-Samani. Di antaranya terdapat 120 orang budak laki-laki lengkap dengan kuda pacu dan perlengkapan senjata yang mereka butuhkan, 50 ekor burung elang, 50 ekor unta yang memuat pakaian-pakaian berkualitas tinggi, 50 ratl (satuan berat) minyak wangi kasturi, dan benda-benda lainnya.
• Pada tahun 299 H, berdatangan banyak hadiah dari berbagai wilayah, seperti dari wilayah Mesir, Khurasan, dan lainnya. Di antaranya terdapat 500.000 dinar dari Mesir, yang digali dari sebuah harta karun yang ditemukan di sana, di tempat yang tidak semestinya, sebagaimana diklaim oleh banyak pembohong yang penuh tipu daya dan kelicikan, agar orang awam dan orang-orang dungu yang lemah akalnya mau memakan harta tersebut. Disebutkan bahwa di dalam harta karun tersebut ditemukan tulang rusuk manusia yang panjangnya empat jengkal dan lebarnya satu jengkal, dan diklaim bahwa itu berasal dari kaum 'Aad. Hanya Allah yang lebih mengetahui.
• Di antara hadiah dari Mesir tersebut juga terdapat seekor kambing jantan yang memiliki ambing susu yang bisa diperah susunya. Terdapat pula permadani yang dikirim oleh Ibnu Abi As-Saj yang diikutsertakan dalam kumpulan hadiah tersebut. Panjang permadani itu 70 hasta dan lebarnya 60 hasta, yang pengerjaannya memakan waktu sepuluh tahun dan harganya tak ternilai.
• Serta hadiah-hadiah mewah yang dikirimkan oleh Ahmad bin Ismail bin Ahmad As-Samani dari negeri Khurasan dalam jumlah yang sangat banyak.
• Pada tahun 301 H, tiba hadiah-hadiah dari penguasa Oman, yang di antaranya terdapat seekor burung beo putih dan seekor rusa hitam.
• Pada bulan Sya'ban tahun 310 H, tiba hadiah-hadiah dari Gubernur Mesir, yaitu Al-Husain bin Al-Madara'i. Di dalamnya terdapat seekor bagal betina beserta anak kudanya, dan seorang budak laki-laki yang lidahnya bisa menyentuh ujung hidungnya.

Konflik dengan Romawi

• Pada tahun 297 H, Al-Qasim bin Sima melakukan ekspedisi militer musim panas (Ash-Sha'ifah), dan Mu'nis Al-Khadim menebus para tawanan yang berada di tangan pasukan Romawi.
• Pada tahun 298 H, Al-Qasim bin Sima tiba dari negeri Romawi, lalu ia memasuki Baghdad bersama para tawanan dan orang-orang kafir. Di tangannya tergenggam panji-panji perang berlapis emas, dan ia membawa tawanan dalam jumlah yang sangat banyak.
• Pada tahun 301 H, Al-Husain bin Hamdan melakukan ekspedisi militer musim panas. Ia berhasil menaklukkan banyak benteng di negeri Romawi dan membunuh banyak sekali pasukan mereka.
• Pada tahun 314 H, pasukan ekspedisi musim panas dari wilayah Tarsus menyerang negeri Romawi. Mereka memperoleh harta rampasan perang dan kembali dengan selamat.
• Pada tahun 302 H, datang surat dari Mu'nis Al-Khadim yang mengabarkan bahwa ia telah menimpakan kekalahan yang sangat parah kepada pasukan Romawi, menawan 150 orang jenderal/komandan (patrik) mereka, sehingga kaum muslimin pun bergembira dengan kabar tersebut.
• Pada tahun 306 H, datang kabar dari para panglima ekspedisi musim panas mengenai benteng-benteng di negeri Romawi yang berhasil ditaklukkan atas karunia Allah.
• Pada bulan Sya'ban tahun 310 H, surat-surat dibacakan di atas mimbar-mimbar mengenai kemenangan-kemenangan yang diraih di negeri Romawi.
• Pada tahun 314 H, Domestikos, Raja Romawi, menulis surat kepada penduduk pesisir agar mereka membayarkan pajak (kharaj) kepadanya, jika tidak ia akan memerangi mereka. Penduduk menolak permintaannya, maka ia pun menyerang mereka pada awal tahun ini. Ia menebarkan kerusakan di muka bumi, memasuki wilayah Malatya, lalu membunuh banyak penduduknya dan menawan mereka. Ia menetap di sana selama enam belas hari. Penduduk daerah tersebut datang ke Baghdad untuk memohon bantuan dari Khalifah. Kemudian, datanglah surat yang mengabarkan kematian Domestikos, Raja Romawi tersebut, maka surat-surat itu dibacakan di atas mimbar-mimbar untuk mengabarkannya.
• Pada tahun 315 H, datang surat-surat yang mengabarkan bahwa pasukan Romawi telah memasuki Samosata (Sumaisath) dan merampas semua yang ada di dalamnya. Mereka mendirikan tenda sang raja di sana dan membunyikan lonceng di masjid jami' kota tersebut. Maka Khalifah memerintahkan Mu'nis Al-Khadim untuk melakukan persiapan berangkat menuju ke sana. Khalifah memakaikannya jubah kehormatan yang mulia. Kemudian datanglah surat-surat yang mengabarkan bahwa kaum muslimin telah mengepung pasukan Romawi, lalu berhasil membunuh mereka dalam jumlah yang banyak dan merampas harta rampasan perang yang sangat melimpah. Segala puji bagi Allah.
• Pada tahun 317 H, Muflih As-Saji berhadapan dengan Raja Romawi, Domestikos. Muflih berhasil mengalahkannya dan mengusirnya kembali ke tanah Romawi, serta membunuh banyak sekali pasukan mereka. Segala puji bagi Allah.
• Pada tahun 319 H, Tsamal, Gubernur Tarsus, melancarkan pertempuran yang sangat dahsyat terhadap pasukan Romawi. Ia membunuh banyak pasukan mereka dan menawan sekitar 3.000 orang, serta merampas harta berupa emas, perak, dan sutra dalam jumlah yang sangat besar. Kemudian ia melakukan serangan kedua dengan kekuatan yang sama.

Ibnu Ad-Dairani dari Armenia menulis surat kepada pasukan Romawi, menghasut mereka untuk memasuki wilayah Islam, serta menjanjikan bantuan dan dukungan darinya. Pasukan Romawi pun masuk dalam kekuatan yang sangat besar, dan orang-orang Armenia bergabung dengan mereka. Maka Muflih, komandan pasukan Yusuf bin Abi As-Saj — yang saat itu menjabat sebagai gubernur Azerbaijan — berangkat menghadapi mereka dengan diikuti oleh banyak pasukan sukarelawan. Pertama-tama ia menuju ke wilayah Ibnu Ad-Dairani, lalu membunuh sekitar 100.000 orang dari kalangan bangsa Armenia, dan menawan penduduk dalam jumlah yang sangat banyak. Ia merampas harta yang berlimpah, dan Ibnu Ad-Dairani pun terpaksa berlindung di sebuah benteng miliknya di sana.

Pasukan Romawi pun datang, mereka tiba di Samosata lalu mengepungnya. Penduduk Samosata kemudian meminta bantuan kepada Sa'id bin Hamdan, gubernur Mosul. Ia pun segera bergerak menuju ke sana. (Ketika itu) pasukan Romawi nyaris saja menaklukkan Samosata. Namun, ketika mereka mengetahui kedatangannya, mereka mundur meninggalkannya dan melewati Malatya, lalu menjarahnya, dan kembali pulang ke negeri mereka dengan membawa kekalahan. Bersama Sa'id bin Hamdan bergabung pula orang-orang dari kelompok penduduk Baghdad dari masa sebelumnya (pasukan tambahan). Sa'id bin Hamdan lalu bergerak menelusuri jejak pasukan Romawi, ia memasuki wilayah mereka, membunuh banyak sekali tentara mereka, dan merampas banyak barang.

Kemegahan Istana Kekhalifahan di Hadapan Utusan Romawi

Pada tahun 305 H, datanglah utusan dari Raja Romawi untuk meminta tebusan tawanan dan gencatan senjata. Utusan itu adalah seorang pemuda tampan yang didampingi oleh dua puluh orang pelayan. Ketika tiba di Baghdad, ia menyaksikan hal-hal yang sangat luar biasa. Khalifah Al-Muqtadir Billah telah memerintahkan untuk mengadakan perayaan penyambutan besar-besaran demi mengintimidasi musuh. Ia menyiagakan pasukannya dengan kekuatan penuh. Jumlah mereka saat itu mencapai 160.000 pasukan berkuda dan pejalan kaki dengan persenjataan lengkap. Selain itu, ada 7.000 pelayan istana, serta 4.000 pelayan kulit putih dan 3.000 pelayan kulit hitam, yang semuanya mengenakan pakaian dan perlengkapan yang sangat indah. Terdapat pula 700 orang Hajib (protokoler/penjaga pintu istana).

Adapun kapal-kapal yang berlayar di sungai Tigris, seperti kapal kecil (zabarib) dan kapal sumairiyyah, dihias dengan perhiasan yang menawan. Ketika sang utusan memasuki Istana Kekhalifahan, ia menyaksikan hal-hal yang membuatnya tercengang. Ia melihat kebesaran, kemegahan, perhiasan, dan kehormatan yang menyilaukan pandangan mata.

Kemudian ia dimasukkan ke dalam Dar asy-Syajarah (Istana Pohon). Tempat ini terdiri dari sebuah kolam berisi air jernih. Di tengah-tengah air tersebut terdapat sebuah pohon yang terbuat dari emas dan perak, yang memiliki delapan belas dahan. Sebagian besar darinya terbuat dari emas, dan pada ranting-ranting serta dedaunannya yang berwarna-warni terdapat burung-burung yang dibentuk dari emas dan perak beserta mutiara-mutiara. Burung-burung tersebut dapat berkicau dengan berbagai macam suara berkat air yang dialirkan ke arahnya. Pohon tersebut bergetar secara utuh seakan-akan ditiup angin melalui gerakan-gerakan mekanis yang sangat menakjubkan bagi siapa saja yang melihatnya.

Setiap kali ia melewati suatu tempat, ia terus-menerus merasa takjub dan pandangannya terpukau, hingga akhirnya ia tiba di hadapan Khalifah Al-Muqtadir Billah. Khalifah sedang duduk di atas singgasana yang dihiasi dengan emas. Sang utusan, beserta para pengiringnya, diberhentikan di hadapan Khalifah pada jarak sekitar seratus hasta. Wazir Ali bin Muhammad bin Al-Furat berdiri di hadapan Khalifah sementara seorang penerjemah berdiri di bawah Wazir tersebut. Khalifah berbicara kepada Wazir, Wazir berbicara kepada penerjemah, dan penerjemah berbicara kepada utusan tersebut, lalu penerjemah juga berbicara kepada keduanya. Setelah itu, utusan tersebut dibawa berkeliling melihat-lihat bagian lain dari Istana Kekhalifahan, melihat tepian-tepian sungai Tigris, serta hewan-hewan seperti jerapah, singa, macan tutul, dan lain sebagainya. Ini adalah salah satu peristiwa paling menakjubkan yang pernah terjadi.

Kekacauan dalam Jabatan Wazir (Perdana Menteri)

Pencopotan Wazir Ibnu Al-Furat
Pada tahun (299 H), Khalifah marah kepada Wazir Ali bin Muhammad bin Al-Furat lalu mencopotnya dari jabatan wazir. Khalifah memerintahkan agar rumahnya dijarah, maka terjadilah penjarahan yang sangat buruk. Khalifah kemudian mengangkat Abu Ali Muhammad bin Ubaidillah bin Yahya bin Khaqan sebagai wazir. Wazir yang baru ini sebelumnya memiliki kewajiban utang kepada ibu dari Al-Mu'tadhid sebesar seratus ribu dinar, lalu ia berusaha mengumpulkan dana tersebut dari jabatannya. Kemudian ia dicopot dan digantikan oleh Abu Al-Hasan Ali bin Isa bin Al-Jarrah pada tahun (301 H). Ia adalah salah satu wazir terbaik, yang paling adil, paling banyak berbuat baik, dan sangat taat pada kebenaran.

Pencopotan Ali bin Isa dan Kembalinya Ibnu Al-Furat
Pada tahun (304 H), Al-Muqtadir mencopot wazirnya, Abu Al-Hasan Ali bin Isa bin Al-Jarrah. Hal ini terjadi karena ada permusuhan dan kebencian yang sangat kuat antara dirinya dan Ummu Musa, sang Qahramanah (kepala pelayan wanita istana). Sang Wazir pun meminta agar dirinya dibebaskan dari jabatan wazir, lalu ia pun dicopot tanpa ada sedikit pun dari hartanya yang diganggu. Posisi wazir kemudian dikembalikan kepada Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Al-Furat, setelah lima tahun ia diberhentikan.

Pada hari Tarwiyah, Khalifah memberinya tujuh jubah kehormatan, serta memberikan kepadanya tiga ratus ribu dirham, sepuluh tenda pakaian, serta kuda, bagal, dan unta dalam jumlah yang banyak. Kemudian ia (Ibnu Al-Furat) mencopot Muhammad bin Ubaidillah. Para pencuri memanfaatkan kekacauan ini, pencurian merajalela dan mereka merampas banyak harta.

Kementerian Ibnu Al-Abbas dan Ketidakmampuannya
Pada tahun (306 H), Ibnu Al-Furat dicopot dari jabatan wazir, dan Al-Muqtadir mengangkat Hamid bin Al-Abbas. Saat Hamid keluar dari hadapan Khalifah, ada empat ratus budak (pengawal) yang berjalan di belakangnya. Namun, tak lama kemudian ketidakmampuannya terlihat jelas. Maka Al-Muqtadir mengangkat Ali bin Isa dan menugaskannya untuk mendampingi Hamid guna menangani urusan pemerintahan serta mengawasi pekerjaan bersamanya. Abu Ali bin Muqlah juga ditugaskan untuk ikut mencatat (urusan administrasi) di hadapan Wazir Hamid bin Al-Abbas. Pada akhirnya, seluruh kedudukan beralih kepada Ali bin Isa, dan ia secara mandiri mengurus jabatan wazir.

Kembalinya Jabatan Wazir kepada Ibnu Al-Furat
Pada tahun (311 H), Al-Muqtadir mencopot Hamid bin Al-Abbas dan Ali bin Isa dari jabatan wazir, dan mengembalikan jabatan tersebut kepada Abu Al-Hasan bin Al-Furat untuk ketiga kalinya. Khalifah menyerahkan Hamid bin Al-Abbas dan Ali bin Isa kepadanya.

Adapun Hamid, maka Al-Muhassin bin Ibnu Al-Furat (putra wazir) menjamin kepada Al-Muqtadir bahwa ia akan memeras lima ratus ribu dinar darinya. Al-Muhassin pun menerima Hamid dan menyiksanya dengan berbagai macam siksaan, lalu berhasil merampas harta yang sangat banyak yang tak terhitung jumlahnya. Setelah itu, ia mengirim Hamid bersama para pengawal ke Wasit agar mereka bisa menyita hartanya dan harta orang-orang dekatnya di sana. Al-Muhassin memerintahkan agar mereka meracuni Hamid di tengah perjalanan. Mereka meracuninya di dalam telur panggang. Hamid akhirnya meninggal dunia pada bulan Ramadhan di tahun tersebut.

Adapun Ali bin Isa, ia didenda sebesar tiga ratus ribu dinar, dan beberapa orang lain dari kelompoknya juga didenda.

Wazir Ibnu Al-Furat menyarankan kepada Khalifah Al-Muqtadir Billah agar menjauhkan Mu'nis Al-Khadim darinya dan mengirimnya ke Syam — saat itu Mu'nis baru saja kembali dari negeri Romawi dan berhasil menaklukkan banyak daerah serta meraih harta rampasan perang yang sangat melimpah. Wazir meminta hal ini di akhir bulan Ramadhan. Mu'nis sebelumnya telah memberitahu Khalifah tentang tindakan wazir yang menyiksa orang-orang dan merampas harta mereka. Khalifah pun menyetujui usulan wazir untuk menjauhkan Mu'nis dan mengeluarkannya ke Syam.

Pencopotan Wazir Ibnu Al-Furat dan Pembunuhannya
Ketika berita tentang serangan kelompok Qaramithah terhadap para jemaah haji sampai ke Baghdad pada tahun (312 H), para wanita dan keluarga jemaah haji bangkit meratap. Mereka mengurai rambut mereka, menampar wajah mereka, dan kemudian para wanita lain yang juga tertimpa musibah bergabung dengan mereka. Mereka semua mengutuk Wazir Ibnu Al-Furat. Hari itu adalah hari yang sangat mencekam di Baghdad, diwarnai dengan kengerian dan keburukan.

Ketika Khalifah bertanya tentang berita tersebut, dikatakan kepadanya bahwa para wanita yang sedang berhaji ini memprotes Ibnu Al-Furat. Dikatakan: "Wahai Amirul Mukminin, kelompok Qaramithah ini menjadi berani semata-mata karena Anda menjauhkan Mu'nis Al-Khadim yang selalu menang, sehingga mereka berani menyerang daerah-daerah pinggiran. Tidak ada yang menyarankan Anda untuk menjauhkannya selain Ibnu Al-Furat."

Al-Muqtadir pun marah kepada Wazir Ibnu Al-Furat. Ia lalu mengutus dua orang amir (komandan) menemuinya. Keduanya masuk ke rumah wazir hingga ke tempat para wanitanya, lalu mengeluarkannya dalam keadaan kepala terbuka dan sangat terhina serta direndahkan. Mereka menaikkannya ke perahu harraqah menuju sisi lain kota. Orang-orang memahami kejadian ini, sehingga mereka melempari Ibnu Al-Furat dengan batu sandungan, dan masjid-masjid pun ditutup sehingga masyarakat tidak melaksanakan shalat Jumat di dalamnya.

Tulisan tangannya ditemukan mencatat denda sebesar dua ribu dinar, lalu putranya ditangkap dan didenda tiga ribu dinar. Khalifah menyerahkan keduanya kepada Nazuk, sang Kepala Polisi. Keduanya ditahan beberapa waktu, dan sebagian harta berhasil disita dari mereka. Ketika Mu'nis Al-Khadim tiba kembali (di Baghdad), Wazir Ibnu Al-Furat diserahkan kepadanya. Mu'nis menghinanya dengan sangat keras melalui pukulan dan cacian kepadanya dan putranya. Tak lama setelah itu, ia dibunuh. Masa jabatannya sebagai wazir untuk yang ketiga kalinya ini berlangsung selama sepuluh bulan dan beberapa hari. Khalifah kemudian mengangkat Abu Ali Muhammad bin Ubaidillah bin Yahya bin Khaqan sebagai penggantinya.

Pencopotan Al-Khaqani dan Pengangkatan Al-Khasibi
Pada tahun (313 H), Al-Muqtadir mencopot wazirnya, Al-Khaqani, dari jabatannya setelah satu tahun enam bulan. Sebagai gantinya, ia mengangkat Abu Al-Abbas Ahmad bin Ubaidillah bin Ahmad bin Al-Khasibi. Hal ini karena Al-Khasibi memberikan uang dari pihak istri Al-Muhassin bin Al-Furat, dan jumlah uang tersebut mencapai tujuh ratus ribu dinar.

Pencopotan Al-Khasibi dan Pengangkatan Ali bin Isa sebagai Wazir
Pada tahun (314 H), di bulan Dzulqa'dah, Khalifah mencopot wazirnya, Abu Al-Abbas Al-Khasibi, setelah satu tahun dua bulan menjabat. Khalifah memerintahkan penangkapannya dan pemenjaraannya, karena ia melalaikan urusan kementerian dan tidak memperhatikan kemaslahatan umum karena terlalu sibuk dengan minuman keras. Ia sering mabuk di malam hari dan di pagi hari kehilangan akal. Semua urusannya diserahkan kepada para wakilnya, namun mereka berkhianat dan justru bertindak untuk kepentingan mereka sendiri. Khalifah kemudian mengangkat Abu Al-Qasim Ubaidillah bin Muhammad Al-Kalwadhani sebagai pengganti sementara atas nama Ali bin Isa, hingga Ali bin Isa tiba.

Kemudian, Khalifah mengirim utusan untuk menjemput Ali bin Isa, yang saat itu berada di Damaskus. Ia pun tiba di Baghdad pada tahun (315 H) dengan kemegahan yang luar biasa. Ia langsung mengurus kemaslahatan umum maupun khusus, mengembalikan urusan-urusan kepada jalan yang lurus dan benar, serta memperbaiki pilar-pilar yang telah runtuh. Ia lalu memanggil Al-Khasibi, mengancam dan memarahinya atas tindakan-tindakannya serta apa yang telah dilakukannya terhadap urusan pribadinya maupun urusan publik. Hal ini dilakukan di hadapan para hakim dan tokoh masyarakat. Setelah itu, ia mengembalikannya ke penjara.

Kemudian Ali bin Isa dicopot dari jabatan wazir oleh Ibnu Muqlah.

Pencopotan Wazir Ibnu Muqlah
Pada tahun (318 H), Khalifah Al-Muqtadir Billah mencopot wazirnya, Abu Ali bin Muqlah. Masa jabatannya adalah dua tahun, empat bulan, dan tiga hari. Khalifah kemudian mengangkat Sulaiman bin Al-Hasan bin Makhlad sebagai penggantinya, dan menjadikan Ali bin Isa sebagai pengawas (nadhir) bersamanya.

Pada bulan Jumadil Awal tahun tersebut, rumah Abu Ali bin Muqlah dibakar, padahal ia telah menghabiskan dana seratus ribu dinar untuk membangunnya. Orang-orang menjarah kayu-kayunya dan menemukan besi, timah, serta barang lainnya di dalamnya. Khalifah kemudian mendendanya sebesar dua ratus ribu dinar.

Pencopotan Wazir Sulaiman bin Al-Hasan
Pada tahun (319 H), Al-Muqtadir mencopot Wazir Sulaiman bin Al-Hasan setelah satu tahun, dua bulan, dan sembilan hari menjabat. Khalifah lalu mengangkat Abu Al-Qasim Ubaidillah bin Muhammad Al-Kalwadhani di posisinya. Kemudian ia pun dicopot setelah dua bulan dan tiga hari menjabat. Selanjutnya Khalifah mengangkat Al-Husain bin Al-Qasim, yang kemudian juga dicopot.

---

Pembangunan Bimaristan (Rumah Sakit)
Pada tahun (302 H), Wazir membangun rumah sakit di daerah Al-Harbiyyah (Baghdad) dan menghabiskan dana yang sangat besar untuknya. Semoga Allah membalasnya dengan kebaikan.
Sejarawan sekaligus dokter, Thabit bin Sinan, mencatat bahwa pada tahun (304 H) terdapat lima buah rumah sakit di Baghdad.

Pada hari pertama bulan Muharram tahun (306 H) — di awal tahun ini — rumah sakit yang dibangun oleh As-Sayyidah (Ibu Al-Muqtadir) dibuka. Ia menunjuk dokter Sinan bin Thabit untuk mengelolanya, serta mengatur para dokter dan pelayan di dalamnya. Anggaran operasionalnya setiap bulan adalah enam ratus dinar. Sinan bin Thabit juga menyarankan kepada Khalifah untuk membangun rumah sakit dari dana pribadinya. Khalifah pun menyetujuinya, lalu dibangunlah sebuah rumah sakit yang dinamakan Al-Muqtadiri.

Wakaf Al-Muqtadir untuk Dua Tanah Suci (Haramain)
Pada tahun (303 H), Al-Muqtadir Billah mewakafkan harta dan lahan pertanian yang sangat besar untuk Dua Tanah Suci (Makkah dan Madinah). Ia memanggil para hakim dan tokoh masyarakat untuk menjadi saksi atas dirinya atas apa yang telah diwakafkannya dari hartanya itu.

Rumor Kematian Al-Muqtadir
Pada tahun (306 H), masyarakat umum membuat kerusuhan dan menyebarkan rumor tentang kematian Al-Muqtadir. Khalifah pun segera menunggang kudanya bersama pasukan besar menuju daerah Ats-Tsurayya, lalu ia kembali dari Gerbang Umum. Ia berdiri dalam waktu yang lama agar masyarakat dapat melihatnya, kemudian ia berkuda menuju Asy-Syammasiyyah dan turun ke Dar al-Khilafah melalui sungai Tigris. Maka redalah kerusuhan tersebut.

Qahramanah (Kepala Pelayan Istana) Thumal dan Pengadilan Mazaalim
Pada tahun (306 H), As-Sayyidah (Ibu Al-Muqtadir) memerintahkan kepala pelayannya yang bernama Thumal untuk duduk di Turbah (bangunan makam/kubah) yang ia bangun di daerah Ar-Rusafah setiap hari Jumat. Tujuannya adalah untuk menelaah gugatan-gugatan kezaliman (Mazaalim) yang dilaporkan kepadanya dalam bentuk surat-surat pengaduan masyarakat. Di majelisnya turut hadir pula para hakim dan ahli fikih.

Kenaikan Harga dan Pemberontakan Rakyat Awam
Pada tahun (308 H), harga barang-barang melambung tinggi di Baghdad. Rakyat awam pun bergejolak, mereka mendatangi rumah Hamid bin Al-Abbas yang saat itu menjadi penjamin (pemungut pajak/pengepul) atas tanah-tanah milik Khalifah. Harga-harga naik karena ulahnya tersebut. Pada hari Jumat, massa menyerang khatib, sehingga mereka mencegahnya menyampaikan khutbah. Mereka merusak mimbar-mimbar, memukuli aparat kepolisian, dan membakar banyak jembatan.

Khalifah lalu memerintahkan untuk memerangi rakyat awam yang rusuh tersebut. Kemudian Khalifah membatalkan perjanjian jaminan yang dipegang oleh Hamid bin Al-Abbas. Maka turunlah harga-harga barang, dan gandum pun dijual dengan harga lebih murah lima dinar dari sebelumnya. Masyarakat pun merasa tenang dan redam.

Pengangkatan Mu'nis Al-Khadim atas Mesir dan Syam
Pada bulan Jumadil Awal tahun (309 H), Al-Muqtadir mengangkat Mu'nis Al-Khadim untuk memimpin wilayah Mesir dan Syam, serta memberinya gelar Al-Muzaffar (Yang Selalu Menang). Hal ini diumumkan melalui surat-surat ke seluruh penjuru negeri.

Pengembalian Ibnu Abi As-Saj ke Jabatannya
Pada tahun (310 H), Yusuf bin Abi As-Saj dibebaskan dari penjara. Harta bendanya dikembalikan kepadanya, dan ia dikembalikan ke jabatannya semula, ditambah dengan beberapa wilayah lain. Ia diwajibkan menyetor dana sebesar lima ratus ribu dinar setiap tahunnya, yang harus ia kirimkan ke istana.

Saat itu, Mu'nis Al-Khadim memanggil Abu Bakar bin Al-Adami, seorang qari (pembaca Al-Qur'an). Sang qari pernah membaca Al-Qur'an di hadapan Mu'nis ketika ia ditangkap dan dipamerkan keliling kota (pada tahun 271 H), ia membaca firman Allah:

﴿وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [هود: 102]
Terjemahan: "Dan begitulah siksa Tuhanmu apabila Dia menyiksa (penduduk) negeri-negeri yang berbuat zalim. Sungguh, siksa-Nya sangat pedih, sangat berat." [QS. Hud: 102]

Sang qari merasa takut akan kekuasaan Mu'nis, sehingga ia memohon untuk dimaafkan (tidak hadir). Namun Mu'nis Al-Khadim berkata kepadanya: "Pergilah, aku adalah sekutumu dalam pahala."

Ketika qari itu masuk menghadap Khalifah, ia membaca di hadapannya firman Allah:

﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾ [يوسف: 54]
Terjemahan: "Dan raja berkata, 'Bawalah dia kepadaku, agar aku memilihnya (sebagai orang kepercayaan) untuk diriku.'" [QS. Yusuf: 54]

Maka Khalifah berkata: "Bukan itu. Bacalah ayat yang engkau baca saat ia dipamerkan." Lalu ia membaca:

﴿وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ﴾ [هود: 102]
Terjemahan: "Dan begitulah siksa Tuhanmu apabila Dia menyiksa (penduduk) negeri-negeri yang berbuat zalim." [QS. Hud: 102]

Khalifah berkata: "Itu adalah penyebab pertobatanku kepada Allah ﷻ, dan itu terjadi melalui perantaraanmu." Kemudian Khalifah memerintahkan untuk memberinya harta yang banyak dan berbuat baik kepadanya.

Penyitaan Harta Qahramanah
Pada tahun (310 H), Qahramanah Ummu Musa dan orang-orang yang terafiliasi dengannya ditangkap. Jumlah harta yang berhasil disita dan dimasukkan ke baitulmal (kas negara) dari pihaknya mencapai satu juta dinar.

Pengangkatan Ibnu Al-Ushnani sebagai Hakim dan Pencopotannya
Pada hari Kamis, tersisa sepuluh hari dari bulan Rabi'ul Akhir tahun (310 H), Al-Muqtadir mengangkat Abu Al-Hasan Umar bin Al-Husain bin Ali Asy-Syaibani yang dikenal dengan nama Ibnu Al-Ushnani untuk menduduki jabatan peradilan (qadhi). Ia adalah seorang penghafal Hadits dan pakar fikih (fuqaha). Namun, ia diberhentikan setelah menjabat selama tiga hari saja. Sebelum itu, ia sempat menjabat sebagai Muhtasib (pengawas ketertiban umum) di Baghdad.

Pengembalian Sisa Harta Warisan kepada Kerabat (Dhawu Al-Arham)
Pada bulan Ramadhan tahun (311 H), Al-Muqtadir memerintahkan agar sisa-sisa harta warisan dikembalikan kepada kerabat (Dhawu Al-Arham).

Serangan Suku Dailam ke Negeri Rayy
Pada tahun (315 H), kelompok Dailam muncul di negeri Rayy. Raja mereka mendominasi urusan mereka; ia bernama Mardawij. Ia duduk di atas singgasana dari emas, sementara di hadapannya terdapat singgasana dari perak, dan ia berkata: "Aku adalah Sulaiman bin Dawud." Ia berjalan menyusuri penduduk Rayy, Qazwin, dan Isfahan dengan rekam jejak yang sangat buruk. Ia membunuh kaum wanita dan bayi-bayi di ayunan, serta merampas harta manusia. Ia berada di puncak keangkuhan, kekerasan, dan kelancangan dalam melanggar larangan-larangan Allah ﷻ. Allah pun membinasakannya di tangan bangsa Turki, dan membebaskan kaum muslimin dari kejahatannya. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.

Pelengseran Al-Muqtadir Kemudian Kembalinya ke Tampuk Kekuasaan
Pada bulan Muharram tahun (317 H), perselisihan antara Mu'nis Al-Khadim dan Khalifah semakin memanas. Kondisi semakin memburuk hingga para amir bersepakat dengan Mu'nis untuk melengserkan Al-Muqtadir Billah dan mengangkat saudaranya, Muhammad bin Al-Mu'tadhid. Mereka membaiatnya menjadi khalifah, mengucapkan salam kepadanya sebagai khalifah, dan memberinya gelar Al-Qahir Billah. Peristiwa ini terjadi pada malam Sabtu, pertengahan bulan Muharram di tahun tersebut.

Abu Ali bin Muqlah diangkat menjadi wazirnya. Istana Al-Muqtadir pun dijarah, dan harta yang sangat banyak diambil darinya. Ditemukan uang milik ibu Al-Muqtadir sebesar enam ratus ribu dinar yang dikubur di makamnya; uang itu kemudian dibawa ke baitulmal (kas negara). Al-Muqtadir, ibunya, bibinya, dan para pelayan wanitanya diusir dari Istana Kekhalifahan.

Nazuk Al-Hajabi diangkat menjadi kepala polisi, di samping jabatan-jabatannya yang lain. Ia memaksa Al-Muqtadir untuk menulis sendiri surat pelepasan jabatannya dari kekhalifahan. Sejumlah amir didatangkan sebagai saksi atas hal tersebut. Surat itu lalu diserahkan kepada Hakim Abu Umar Muhammad bin Yusuf. Nazuk berkata kepadanya: "Simpanlah surat ini, dan jangan sampai ada seorang pun dari makhluk Allah yang melihatnya."

Namun, dua hari kemudian Al-Muqtadir dikembalikan ke kursi kekhalifahan setelah sebelumnya dilengserkan. Ia sangat berterima kasih kepada sang Hakim (atas tindakannya menyembunyikan surat tersebut) dan kemudian mengangkatnya menjadi Hakim Agung (Qadhi Al-Qudhat).

Ketika tiba hari Ahad, tanggal 16 Muharram, Al-Qahir Billah duduk di atas singgasana kekhalifahan. Di hadapannya duduk Wazir Abu Ali bin Muqlah. Surat-surat ditulis ke seluruh penjuru negeri untuk memberitahukan kepada para gubernur tentang pengangkatan Al-Qahir sebagai Khalifah menggantikan Al-Muqtadir. Ia juga membebaskan Ali bin Isa dari penjara. Selain itu, ia membagikan tanah feodal (iqta') kepada sekelompok amir yang mendukungnya, di antaranya adalah Abu Al-Haija' bin Hamdan.

Kemudian pada hari Senin, para tentara datang meminta gaji bulanan mereka (syaghba). Mereka berbuat onar dan segera bergegas menuju Nazuk lalu membunuhnya—saat itu ia sedang mabuk—kemudian mereka menyalibnya. Wazir Ibnu Muqlah dan para penjaga istana (Hajabah) pun melarikan diri. Para tentara berseru: "Wahai Muqtadir, Wahai Mansur!" Saat itu Mu'nis tidak ada di tempat. Para tentara datang ke rumahnya dan menuntut agar ia menyerahkan Al-Muqtadir. Pintu rumahnya ditutup, maka mereka pun bertempur di hadapan pintunya.

Ketika Mu'nis menyadari bahwa ia tidak punya pilihan selain menyerahkan Al-Muqtadir kepada mereka, ia memerintahkan agar Al-Muqtadir dikeluarkan. Maka ia pun keluar. Orang-orang memanggulnya di atas leher mereka hingga membawanya masuk ke Istana Kekhalifahan. Ia lalu bertanya tentang saudaranya, Al-Qahir, dan Abu Al-Haija' bin Hamdan. Ia memberikan jaminan keamanan kepada mereka berdua. Namun tak lama kemudian, seorang pelayan datang membawa kepala Abu Al-Haija' yang telah dipotong dari bahunya.

Al-Muqtadir memanggil Al-Qahir, lalu mendudukkannya di hadapannya dan mendekatkannya kepadanya. Ia mencium kening di antara kedua matanya dan berkata: "Wahai saudaraku, engkau tidak memiliki dosa sedikitpun dalam hal ini, dan tidak akan ada keburukan dariku yang menimpamu selamanya."

Ibnu Muqlah kembali bertugas, lalu ia menulis surat ke seluruh penjuru negeri untuk memberitahukan tentang kembalinya Al-Muqtadir. Segala urusan pun kembali seperti sedia kala di Baghdad, dan Al-Muqtadir kembali memantapkan posisinya di tampuk kekhalifahan sebagaimana sebelumnya.

Kepala Nazuk dan Abu Al-Haija' bin Hamdan diarak keliling kota, lalu diserukan: "Ini adalah balasan bagi mereka yang memberontak terhadap para tuannya."

Mengenai Mu'nis, sebenarnya ia di dalam hatinya tidak menentang Al-Muqtadir. Ia hanya mengikuti kelompok para amir tersebut karena terpaksa. Oleh karena itulah ia menempatkan Al-Muqtadir di rumahnya dengan perlakuan yang baik tanpa ada keburukan sedikitpun, bahkan ia menenangkan hatinya.

Abu Ali bin Muqlah ditetapkan posisinya di jabatan wazir, dan Muhammad bin Yusuf ditetapkan menjabat sebagai Hakim Agung (Qadhi Al-Qudhat).

Pengusiran Pasukan Infanteri (Pejalan Kaki) dari Baghdad
Pada tahun (318 H), Khalifah mengusir pasukan infanteri (dari kelompok tentara) yang tadinya berada di Istana Kekhalifahan di Baghdad. Hal ini disebabkan karena mereka selalu membanggakan diri kepada Al-Muqtadir atas jasa mereka mengembalikannya ke kursi kekhalifahan. Mereka mulai saling berbicara di antara sesama mereka dan berkata: "Barangsiapa yang menolong orang yang zalim, ia akan diberi kuasa atasnya," dan "Barangsiapa yang menaikkan keledai ke atap, ia juga yang bisa menurunkannya."

Maka Khalifah memerintahkan pengusiran mereka dari Baghdad. Barangsiapa dari mereka yang menolak pergi, ia pun dihukum. Banyak rumah-rumah kerabat mereka yang dibakar. Beberapa wanita dan anak-anak mereka terbakar di dalamnya. Mereka keluar dari sana dalam kondisi yang sangat terhina. Mereka kemudian singgah di Wasit dan berhasil menguasai gubernurnya, bahkan mengusirnya. Maka Mu'nis Al-Khadim bergerak memimpin pasukan menghadapi mereka. Ia menyerang mereka dengan serangan yang sangat mematikan, dan membunuh banyak sekali dari mereka, sehingga setelah itu tidak ada lagi kekuatan atau panji yang berdiri bagi mereka.

Pengangkatan Ibnu Hamdan atas Wilayah Diyar Rabi'ah
Pada musim semi pertama tahun (318 H), Khalifah memberhentikan Nasir Ad-Daulah bin Hamdan dari Mosul, dan mengangkatnya menjadi gubernur wilayah Diyar Rabi'ah: Nasibin, Sinjar, Khabur, Ras al-Ain, beserta Mayyafariqin dan Arzan. Khalifah menugaskannya untuk membayar sejumlah dana setiap tahunnya yang dijamin dari wilayah-wilayah tersebut.

Pengangkatan Dua Putra Al-Muqtadir
Pada tahun (318 H), Khalifah memberikan jubah kehormatan kepada putranya yang bernama Harun. Harun pun berkuda didampingi oleh Wazir dan pasukan tentara. Khalifah memberinya wewenang perwalian atas wilayah Fars, Kirman, Sijistan, dan Mukran.

Khalifah juga memberikan jubah kehormatan kepada putranya, Abu Al-Abbas Ar-Radhi, dan mengangkatnya menjadi wakil wilayah Maghrib, Mesir, dan Syam. Mu'nis Al-Khadim ditugaskan untuk menjalankan urusan-urusannya.

---

Peristiwa Orang-orang Zindiq (Heretik)

Pemenjaraan Pengikut Klaim Ketuhanan
Pada bulan Sya'ban tahun (298 H), dua orang laki-laki ditangkap. Salah satunya dipanggil Abu Kathirah, dan yang lainnya dikenal dengan nama Asy-Syammari. Keduanya menyebutkan bahwa mereka adalah sahabat dari seorang laki-laki bernama Muhammad bin Bishr, dan menyatakan bahwa ia mengaku sebagai tuhan (mengajarkan rububiyah).

Penyaliban Al-Hallaj Sang Zindiq dalam Keadaan Hidup
Pada tahun (300 H), Al-Husain bin Mansur Al-Hallaj disalib dalam keadaan hidup selama empat hari. Dua hari di kawasan Timur (Baghdad), dan dua hari di kawasan Barat. Hal ini terjadi pada bulan Rabi'ul Awal.

Pada tahun (301 H), Al-Husain bin Mansur Al-Hallaj didatangkan ke Baghdad. Ia adalah sosok yang terkenal (sebagai tokoh sesat). Ia ditunggangkan di atas seekor unta, sementara ada seorang pelayan di belakangnya di atas unta lain yang berseru ke arahnya: "Ini adalah salah satu penganjur (dai) aliran Qaramithah, maka kenalilah dia!"

Kemudian ia dipenjarakan. Lalu ia dihadirkan di majelis Wazir, dan Wazir pun mendebatnya. Ternyata ia tidak bisa membaca Al-Qur'an dengan baik, tidak mengerti Ilmu Hadits, Ilmu Fiqih, bahasa Arab, maupun puisi (syair). Alasan mengapa ia sangat dibenci dan ditangkap adalah karena ditemukannya selebaran-selebaran darinya di mana ia mengajak manusia kepada kesesatan dan kebodohan dengan menggunakan berbagai macam simbol (rumus). Dalam banyak surat-suratnya ia mengatakan: "Maha Suci (Tuhan) Pemilik cahaya yang berkilauan."

Maka Wazir Ali bin Isa berkata kepadanya: "Engkau belajar tentang bersuci (Thaharah) dan ibadah-ibadah fardhu lebih berguna bagimu daripada surat-surat yang engkau sendiri tidak mengerti apa yang engkau katakan di dalamnya, dan apa yang membawamu kepada adab-adab (sastra) tersebut." Kemudian Wazir memerintahkan agar ia disalib dalam keadaan hidup karena ia suka mencari popularitas (bukan untuk dibunuh). Lalu ia dipindahkan untuk ditahan di Dar al-Khilafah (Istana Kekhalifahan). Ia kemudian menampakkan dirinya kepada mereka seolah-olah taat pada Sunnah dan bersikap zuhud, hingga banyak pelayan dan orang-orang istana serta rakyat awam yang bodoh tertipu olehnya. Sampai-sampai mereka mencari keberkahan darinya dan mengusap-usap pakaiannya.

Pembunuhan Al-Hallaj
Pada tahun (309 H) terjadilah eksekusi mati terhadap Al-Husain bin Mansur Al-Hallaj. Kami akan menyebutkan secara ringkas sebagian dari biografinya, perjalanan hidupnya, dan bagaimana ia dibunuh, sebagai penjelasan untuk tujuan keadilan dan bersikap objektif.

Ia adalah Al-Husain bin Mansur bin Mahamma—ada yang menyebut: Abu Mughith. Kakeknya adalah seorang penganut Majusi (Zoroaster) bernama Mahamma dari penduduk Fars (Persia).

Al-Hallaj tumbuh besar di Wasit, dan ada juga yang mengatakan di Tustar. Ia masuk ke Baghdad, dan bolak-balik ke Makkah berkali-kali untuk berhaji. Ia mengembara selama bertahun-tahun di berbagai tempat. Ia biasa memaksa dirinya (ber-riyadhah) menahan lapar dan lelah, serta duduk tanpa atap langit di tengah masjid baik di saat panas maupun dingin. Ia tidak makan kecuali hanya secuil roti, dan minum sedikit air bersama rotinya itu. Waktu berbukanya adalah selama setahun penuh. Ia biasa duduk di atas batu besar di hadapan Masjidil Haram di Gunung Abu Qubais.

Ia pernah berteman (berguru) dengan sekelompok tokoh sufi terkemuka seperti Al-Junaid bin Muhammad, Amr bin Uthman Al-Makki, dan Abu Al-Husain An-Nuri.

Al-Khatib Al-Baghdadi mengatakan: "Para sufi berbeda pendapat tentang dirinya. Mayoritas mereka menafikan (menolak) bahwa Al-Hallaj adalah bagian dari kelompok sufi. Mereka yang menolak untuk menganggapnya bagian dari mereka, yang paling terkemuka adalah Abu Al-Abbas Al-Baghdadi dan Muhammad bin Khafif Asy-Syirazi. Namun Ibrahim bin Muhammad An-Nasrabaadzi An-Naisaburi men-sah-kan keadaannya dan membenarkan perkataannya, hingga Ibnu Khafif berkata: Al-Husain bin Mansur adalah seorang ulama rabbani."

Sedangkan mereka yang menolaknya dari kalangan sufi mengaitkan dirinya pada praktik-praktik tipuan (sulap/sihir) dan menyandarkannya pada aliran heretik/kezindiqan dalam keyakinannya.
Hingga saat ini para pengikutnya menisbatkan ketuhanan (Ilahiyyah) kepadanya dan melebih-lebihkannya. Al-Hallaj memiliki susunan bahasa yang indah, ucapan yang manis, dan ia mempunyai puisi-puisi tentang jalan tasawuf.

Ibnu Kathir berkata: "Manusia terus-menerus berbeda pendapat mengenai Al-Hallaj sejak ia dieksekusi.
Adapun para fuqaha (ahli fikih), maka dikisahkan dari selain satu orang imam tentang kesepakatan (ijma') mereka atas eksekusi matinya. Mereka menganggap bahwa ia adalah seorang kafir, penipu, dan pembuat kebohongan. Demikian pula perkataan mayoritas kaum sufi. Sekelompok sufi merangkum perkataan mengenai dirinya..."

...mereka mengatakan bahwa zahirnya (penampilan luarnya) adalah tipuan belaka, dan mereka tidak mengetahui tentang batinnya. Jika saja di awal perkaranya ia mengikuti jalan ibadah dan menempuh perilaku (suluk) yang lurus, namun tidak ada ilmu yang menuntunnya dalam ibadahnya, niscaya ia dimasuki oleh hal-hal asing (kesesatan) karena ketidaktahuannya itu.
Sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian ulama Salaf: "Barangsiapa yang beribadah kepada Allah tanpa ilmu, maka apa yang ia rusak akan lebih banyak daripada apa yang ia perbaiki."

Dari Sufyan bin Uyaynah dikatakan: "Barangsiapa yang rusak di antara para ulama kita, maka pada dirinya terdapat kemiripan dengan orang Yahudi. Dan barangsiapa yang rusak dari kalangan ahli ibadah kita, maka pada dirinya terdapat kemiripan dengan orang Nasrani." Oleh karena itulah, Al-Hallaj masuk melalui pintu Hulul (inkarnasi/menyatunya Tuhan dengan makhluk) dan Ittihad (kesatuan wujud), sehingga ia menjadi bagian dari orang-orang yang tersesat (menyimpang) dan ateis (mulhid).

Telah diriwayatkan dari berbagai sumber yang kuat bahwa keadaannya sering berubah-ubah dan ia berpindah-pindah antar negara dalam kondisi ia menampakkan kepada manusia bahwa ia termasuk para penyeru (dai) kepada Allah ﷻ.

Telah dipastikan (sahih) bahwa ia pernah pergi ke India untuk belajar sihir, lalu ia berkata: "Aku menyeru (berdakwah) kepada Allah ﷻ." Penduduk India menamainya dengan sebutan "Al-Mughith", sedangkan penduduk Turkistan menamainya "Al-Muqit".

Sementara sebagian penduduk Baghdad, ketika ia berada di sisi mereka, memanggilnya "Al-Mustalam", dan penduduk Basrah memanggilnya "Al-Muhayyir".

Dikatakan pula: Penduduk Ahwaz menamainya "Al-Hallaj" (Sang Pemintal Kapas) semata-mata karena ia sering menyingkap dan membongkar apa yang tersembunyi di dalam pikiran (hati) mereka. Namun ada pula yang mengatakan: Ia dinamai demikian karena ayahnya adalah seorang tukang pintal kapas.

Di antara hal yang menunjukkan bahwa ia pada awal kemunculannya meyakini Hulul adalah banyaknya syair-syair buatannya, di antaranya adalah perkataannya:

قَدْ تَحَقَّقْتُكَ فِي سِرِّي فَخَاطَبَكَ لِسَانِي
فَاجْتَمَعْنَا لِمَعَانٍ وَافْتَرَقْنَا لِمَعَانِ
إِنْ يَكُنْ غَيَّبَكَ التَّعْظِيمُ عَنْ لَحْظِ الْعِيَانِ
فَلَقَدْ صَيَّرَكَ الْوَجْدُ مِنَ الْأَحْشَاءِ دَانِ
Terjemahan:
Aku telah benar-benar mewujudkan-Mu dalam rahasiaku (lubuk hatiku), maka lisanku pun berbicara kepada-Mu.
Kita bersatu demi makna-makna, dan kita berpisah demi makna-makna (yang lain).
Jika keagungan-Mu telah menyembunyikan-Mu dari pandangan mata zahir.
Maka sungguh, cinta yang mendalam (wijdan) telah menjadikan-Mu dekat dari dalam relung sanubari.

Terkadang Al-Hallaj berganti-ganti warna dalam pakaiannya; kadang ia memakai pakaian kaum sufi, kadang ia melepasnya dan memakai pakaian orang-orang zuhud di dunia (compang-camping), kadang ia memakai pakaian ala tentara, dan kadang ia berbaur bersama penduduk dunia (awam).

Di antara orang yang merasa kata-katanya bagus, ada seorang pria yang meminta nasihat kepadanya, lalu ia berkata: "Aku menasihatimu agar menyibukkan dirimu dengan kebenaran (al-haqq), jika engkau tidak menyibukkannya dengan kebenaran niscaya dirimu akan menyibukkanmu dengan kebatilan."

Abu Abdurrahman As-Sulami berkata: Diceritakan dari Amr bin Uthman Al-Makki bahwa ia berkata: "Aku pernah berjalan mendampingi Al-Hallaj di salah satu jalanan di Makkah, saat itu aku sedang membaca Al-Qur'an. Lalu ia mendengarkan bacaanku dan berkata: 'Aku juga bisa mengucapkan yang seperti ini.' Maka aku pun langsung meninggalkannya."

Abu Zur'ah At-Thabari berkata: Aku mendengar Abu Ya'qub Al-Aqta' berkata: "Aku menikahkan putriku dengan Al-Husain bin Mansur tatkala aku melihat kebaikan perilakunya dan kesungguhannya (dalam beribadah), namun kemudian beberapa saat setelahnya tampak jelas bagiku bahwa ia adalah seorang penyihir yang licik, jahat, dan kafir."

Ibnu Kathir berkata: Pernikahannya dengan wanita itu terjadi di Makkah, dan wanita itu adalah ibu dari anak-anaknya, yaitu putri Abu Ya'qub Al-Aqta', di mana dari wanita itulah lahir putranya yang bernama Ahmad bin Al-Husain bin Mansur.

Abu Al-Qasim Al-Qushayri menyebutkan dalam kitabnya, Ar-Risalah, bahwa Amr bin Uthman masuk menemui Al-Hallaj ketika ia sedang berada di Makkah, saat itu Al-Hallaj sedang menulis sesuatu di atas kertas. Amr bertanya kepadanya: "Apa ini?" Al-Hallaj menjawab: "Ini adalah sesuatu untuk menandingi Al-Qur'an." Amr pun mendoakan keburukan (melaknat) atasnya, dan sejak saat itu ia tidak pernah beruntung.

Abu Ya'qub Al-Aqta' kemudian menentangnya secara keras setelah sebelumnya menikahkan putrinya dengannya. Ia menulis surat-surat ke berbagai penjuru negeri untuk melaknatnya dan memperingatkan manusia darinya. Akibatnya, Al-Hallaj pun kabur dan hidup terlunta-lunta di berbagai negeri sambil menyebarkan kerusakan ke kanan dan ke kiri. Ia menjadikan dirinya tampak di hadapan manusia seakan-akan ia menyeru kepada Allah, namun ia menggunakan berbagai macam tipu daya (sihir) pada mereka. Terus menerus keadaannya begitu hingga akhirnya Allah menghukumnya dengan kekuatan yang tidak dapat ditolak dari kaum yang berbuat dosa. Ia akhirnya dibunuh oleh pedang Syariat, pedang yang tidak akan jatuh kecuali pada leher seorang yang zindik. Allah terlalu mulia untuk memberikan kekuasaan kepada seorang zindik atas orang yang benar (shiddiq).

Bagaimana mungkin ia berani menyerang Al-Qur'an yang Agung, dan bermaksud menandinginya di Tanah Suci (Makkah)? Padahal Allah ﷻ telah berfirman:

﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحج: 25]
Terjemahan: "...dan barangsiapa yang bermaksud melakukan kejahatan secara zalim di dalamnya, niscaya akan Kami rasakan kepadanya sebagian siksa yang pedih." [QS. Al-Hajj: 25]
Dan tidak ada bentuk kejahatan/keateisan yang lebih besar dari hal ini.

Al-Khatib berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Makhlad yang menceritakan kepada kami dari Ismail bin Ali Al-Khattabi dalam kitab "Sejarah"-nya, ia berkata: "Muncullah perkara seorang pria yang dikenal dengan sebutan Al-Hallaj, yang nama aslinya adalah Al-Husain bin Mansur. Ia ditahan di penjara sultan karena laporan dari informan (telik sandi). Kejadian itu pada masa kementerian Ali bin Isa yang pertama. Disebutkan tentang dirinya beberapa bentuk kezindikan (penyimpangan agama), dan ia merancang berbagai tipu daya untuk menyesatkan manusia melalui hal-hal yang mirip dengan sihir jalanan dan klaim kenabian. Ali bin Isa pun membongkar kedoknya ketika ia ditangkap."

Kabar tentang dirinya sampai kepada Khalifah Al-Muqtadir Billah. Maka Khalifah memerintahkan agar ia dihukum sesuai dengan apa yang dilaporkan. Ia dihukum dan disalib dalam keadaan hidup berhari-hari berturut-turut di pelataran Jembatan setiap harinya, dan diumumkan secara terbuka atas kesalahannya. Kemudian ia diturunkan lalu dipenjara. Ia menetap di dalam penjara selama bertahun-tahun, dipindah-pindah dari satu penjara ke penjara lainnya hingga terakhir di penjara Dar al-Khilafah. Di sana, ia berhasil memperdaya sekelompok pelayan istana, merekayasa akal mereka dengan berbagai macam triknya hingga mereka berada di pihaknya, melindunginya, dan membelanya. Kemudian ia saling berkirim surat dengan sekelompok orang dari para penulis (sekretaris) dan lainnya di Baghdad dan sekitarnya, mereka pun merespon seruannya. Ia pun semakin menjadi-jadi hingga mengklaim Ketuhanan (Rububiyah).

Pemerintah (Sultan) kemudian mengejar dan menangkap sekelompok sahabatnya. Ditemukan pada mereka surat-surat yang membuktikan bahwa mereka membenarkan apa yang disebutkan tentangnya, dan sebagian dari mereka pun mengakuinya dengan lisan mereka. Kabarnya semakin menyebar, dan orang-orang pun membicarakan tentang hukuman matinya. Maka Amirul Mukminin memerintahkan agar ia diserahkan kepada Hamid bin Al-Abbas, serta memerintahkan untuk membongkar kejahatannya di hadapan para hakim dan ulama. Sidang pun digelar di antara dirinya dan para sahabatnya, proses tersebut memakan waktu yang panjang.

Kemudian Khalifah Al-Muqtadir merasa yakin atas apa yang dituduhkan kepadanya, lalu ia memerintahkan untuk mengeksekusi matinya dan membakarnya dengan api. Maka majelis kepolisian menghadirkannya di sisi barat Baghdad pada hari Selasa, tersisa tujuh hari dari bulan Dzulqa'dah tahun (309 H). Ia dicambuk dengan seribu cambukan, lalu kedua tangan dan kedua kakinya dipotong, dan lehernya dipenggal. Jasadnya kemudian dibakar dengan api, dan kepalanya ditancapkan di atas tembok Jembatan Baru, sementara kedua tangan dan kedua kakinya digantung di sisi kepalanya.

Di antara dampak dari pembunuhannya: Terjadi banyak kebakaran di daerah-daerah sekitar Baghdad, di mana api membakar secara bersamaan di banyak tempat yang luas, sehingga banyak sekali orang yang binasa akibat musibah tersebut.

Pada tahun (312 H), Nazuk, sang Wakil Kepolisian, berhasil menangkap tiga orang sahabat Al-Hallaj, yaitu: Haidarah, Asy-Sya'rani, dan Ibnu Mansur. Ia menuntut mereka untuk bertaubat dan menarik kembali keyakinan mereka, namun mereka menolak. Maka ia pun memenggal leher mereka, dan menyalib mereka di sisi wilayah Timur (Baghdad).

Pembakaran Kitab-kitab Heretik (Zindiq)
Pada pertengahan bulan Ramadhan tahun (311 H), dibakar di Gerbang Umum sebuah gambar diri dari Mani, beserta empat karung berisi buku-buku kaum zindiq. Dari tumpukan buku-buku tersebut berjatuhanlah banyak emas yang sebelumnya menjadi hiasan pembungkus kitab-kitab tersebut.

Awal Kemunculan Aliran Isma'iliyah
Pada tahun (312 H), muncul seorang pria di antara wilayah Kufah dan Baghdad. Ia mengklaim bahwa dirinya adalah Muhammad bin Ismail bin Ja'far bin Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Sekelompok dari kaum Badui Arab dan rakyat awam membenarkannya. Mereka berkumpul mendukungnya, sehingga kekuatannya semakin membesar di bulan Syawal. Wazir kemudian mengirimkan pasukan untuk memeranginya, lalu mereka berhasil mengalahkannya, membunuh banyak pengikutnya, dan sisa pasukannya pun tercerai-berai. Orang yang mengaku ini adalah pemimpin kaum Isma'iliyah, dan dialah generasi pertama mereka.

Menghukum Syi'ah Rafidhah yang Menyeru kepada Aliran Isma'iliyah
Pada bulan Safar tahun (313 H), Khalifah Al-Muqtadir Billah mendapat laporan bahwa sekelompok orang dari sekte Syi'ah Rafidhah berkumpul di Masjid Baratha (Baghdad). Mereka melontarkan celaan terhadap para Sahabat Nabi, tidak mendirikan shalat Jumat, dan saling berkorespondensi dengan kaum Qaramithah. Mereka menyeru kepada kepemimpinan (wilayah) Muhammad bin Ismail, yang telah muncul antara daerah Kufah dan Baghdad. Mereka juga menyerukan bahwa dialah sang Imam Mahdi, serta berlepas diri dari Khalifah Al-Muqtadir dan para pengikutnya. Maka Khalifah memerintahkan untuk mengambil tindakan tegas terhadap mereka.

Khalifah kemudian meminta fatwa kepada para ulama mengenai masjid tersebut. Para ulama berfatwa bahwa masjid itu adalah "Masjid Dhirar" (masjid yang dibangun untuk menimbulkan kemudaratan) sehingga harus dihancurkan, sebagaimana dirobohkannya Masjid Dhirar pada masa kenabian. Beberapa orang dari mereka ditangkap dan diberi hukuman pukulan yang sangat keras, lalu diserukan (diumumkan kesalahannya) di hadapan khalayak. Khalifah lalu memerintahkan agar masjid tersebut dihancurkan, maka Wazir Al-Khaqani pun merobohkannya, dan mengubah tempat tersebut menjadi kawasan perkuburan, lalu beberapa orang di antara mereka dikuburkan di sana.

Peristiwa-peristiwa Qaramithah (Sekte Qarmatian)

Korespondensi Pemimpin Qaramithah
Pada tahun (301 H), Wazir Ali bin Isa meminta izin kepada Khalifah Al-Muqtadir untuk menyurati pemimpin Qaramithah, Abu Sa'id Al-Hasan bin Bahram Al-Jannabi. Khalifah pun memberinya izin. Wazir kemudian menulis surat yang panjang kepadanya, menyerunya untuk mendengar dan taat, menegurnya karena para pengikutnya meninggalkan shalat dan zakat serta melakukan kemungkaran, dan mengingatkannya kepada orang-orang yang senantiasa berdzikir dan memuji Allah. Ia juga mengancamnya dengan agama dan menakut-nakutinya dengan (pasukan) orang-orang merdeka.

Kemudian Wazir mengancamnya dengan peperangan dan ancaman pembunuhan. Ketika surat itu sampai kepadanya (Abu Sa'id), ia membunuh sang utusan sebelum utusan itu sampai di hadapannya. Ia memerintahkan hal itu kepada sebagian pelayannya, yang kemudian dilakukan oleh putranya, Abu Tahir Sulaiman bin Abu Sa'id. Ketika Abu Sa'id membaca surat Wazir tersebut, ia membalasnya dengan pernyataan yang intinya: "Hal yang Anda tuduhkan kepada kami ini, apa yang Anda sebutkan tidaklah terbukti di sisi Anda kecuali melalui orang-orang yang menyebarkan kebohongan tentang kami, dan jika Khalifah ini menuduh kami kafir kepada Allah, lalu bagaimana bisa ia menyeru kami untuk mendengar dan taat kepadanya?"

Serangan Qaramithah ke Kota Basrah
Pada tahun (307 H), kelompok Qaramithah memasuki Basrah dan banyak melakukan kerusakan di sana.

Pada tahun (311 H), Abu Tahir Sulaiman bin Abu Sa'id Al-Jannabi, pemimpin Qaramithah, memasuki Basrah di malam hari bersama seribu tujuh ratus orang. Mereka memasang tangga-tangga rambut (tali) di tembok kota, lalu pasukannya masuk dan membuka gerbang-gerbangnya. Mereka membunuh orang-orang yang mereka temui dari penduduknya. Sebagian besar masyarakat melarikan diri, dan ada pula yang menceburkan diri ke air, sehingga banyak dari mereka yang tenggelam. Abu Tahir tinggal di sana selama tujuh belas hari untuk membunuh, menawan wanita dan anak-anak sesukanya, serta merampas harta penduduk sesukanya. Setelah itu, ia kembali ke negerinya (Hajar) dengan membawa kemenangan. Ketika Khalifah mengirimkan pasukan kepadanya dari arah asalnya, kota itu telah ditinggalkan dalam keadaan kosong. Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un.

Serangan Qaramithah terhadap Jemaah Haji
Pada tahun (302 H), kaum Badui dan sekelompok Qaramithah mencegat jalan para jemaah haji yang sedang dalam perjalanan pulang. Mereka merampas harta yang sangat banyak, membunuh banyak orang, dan menawan lebih dari dua ratus wanita merdeka. Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un.

Pada tahun (303 H), Khalifah Al-Muqtadir didatangi oleh sekelompok tawanan Badui yang sebelumnya menyerang jemaah haji pada tahun (302 H). Masyarakat umum tidak dapat menahan diri, mereka menyerang dan membunuh para tawanan tersebut, lalu mereka saling menghukum satu sama lain sebagai bentuk keberanian terhadap pemerintah.

Pada bulan Muharram tahun (312 H), Abu Tahir Sulaiman bin Abu Sa'id Al-Jannabi (pemimpin Qaramithah) mencegat para jemaah haji yang sedang kembali dari Baitullah Al-Haram. Ia mewajibkan pajak (pajak jalan) kepada mereka. Jemaah haji menolak dan memeranginya untuk mempertahankan harta, nyawa, dan kehormatan mereka. Namun, ia berhasil membunuh sangat banyak dari mereka, jumlah yang hanya diketahui oleh Allah ﷻ. Ia menawan wanita dan anak-anak yang ia inginkan, dan merampas harta mereka sesukanya. Jumlah harta berupa barang-barang dan perniagaan yang dirampas diperkirakan mencapai satu juta dinar.

Ia membiarkan sisa orang-orang di padang pasir tanpa perbekalan, tanpa air, dan tanpa tunggangan, setelah ia mengambil unta-unta, perbekalan, dan harta benda mereka, serta menawan wanita-wanita mereka hingga ke tempat yang jauh di pedalaman.

Gubernur Kufah, Abu Al-Haija' Abdullah bin Hamdan, sempat berusaha mempertahankannya. Namun ia berhasil dikalahkan dan ditawan oleh Abu Tahir. Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un. Saat itu, Abu Tahir memimpin delapan ratus orang pasukan, dan usianya kala itu baru tujuh belas tahun. Semoga Allah membinasakannya.

Kemudian Khalifah memerintahkan Mu'nis Al-Khadim (panglima perang) untuk bergerak menuju daerah Kufah demi menghadapi Qaramithah. Ia menghabiskan dana hingga satu juta dinar untuk keberangkatannya ke sana. Pemimpin Qaramithah lalu membebaskan tawanan jemaah haji yang terdiri dari dua ribu pria dan lima ratus wanita, serta membebaskan Gubernur Kufah Abu Al-Haija' bersama mereka. Ia juga menulis surat kepada Khalifah meminta wilayah Basrah dan Ahwaz, namun Khalifah menolak permintaan tersebut.

Mu'nis Al-Khadim yang selalu menang (Al-Muzaffar) kemudian berkemah bersama pasukannya di wilayah Kufah hingga keadaan mereda. Setelah itu, ia mundur ke Wasit karena takut kepada Qaramithah. Ia menugaskan Yaqut Al-Khadim untuk menjaga Kufah, sehingga situasi menjadi stabil dan membaik.

Pada bulan Dzulqa'dah tahun (313 H), orang-orang berangkat untuk menunaikan haji. Namun Abu Tahir Sulaiman bin Abu Sa'id Al-Jannabi Al-Qarmathi mencegat mereka, sehingga sebagian besar orang kembali ke kota masing-masing, dan pada tahun itu tidak ada haji bagi masyarakat umum. Dikatakan: Ada sebagian dari mereka yang meminta jaminan keamanan darinya lalu dibiarkan pergi, dan ada pula yang memberinya jaminan keamanan. Pasukan Khalifah yang menyertai jemaah sempat memeranginya, namun perlawanan mereka tidak berarti apa-apa terhadap kekejaman pasukannya.

Penduduk Baghdad menjadi sangat panik. Penduduk wilayah timur (Baghdad) berpindah ke wilayah barat karena takut kepada Qaramithah. Qaramithah kemudian memasuki Kufa dan tinggal di sana selama enam hari, mengambil harta apa pun yang ia butuhkan.

Qaramithah Mendekati Makkah
Pada tahun (314 H), datang surat-surat dari Makkah yang mengabarkan bahwa penduduknya sangat panik karena kedatangan Qaramithah yang menuju ke arah mereka. Penduduk Makkah pun melarikan diri ke Thaif dan daerah-daerah sekitarnya.

Qaramithah Menguasai Kufah dan Sekitarnya
Pada tahun (315 H), terjadi pertempuran besar antara Yusuf bin Abu As-Saj dan Abu Tahir Al-Qarmathi di dekat Kufah. Abu Tahir telah mendahuluinya ke Kufah, lalu terjadi pertempuran sengit di antara keduanya.

Ketika kedua pasukan saling berhadapan, Yusuf bin Abu As-Saj meremehkan pasukan Qaramithah. Saat itu Yusuf membawa empat puluh ribu pasukan kavaleri (berkuda) dan lima ratus pasukan infanteri (pejalan kaki). Ia berkata: "Apa nilainya anjing-anjing ini?" Yusuf kemudian memerintahkan juru tulisnya untuk menulis surat kemenangan kepada Khalifah sebelum pertemuan (perang) benar-benar terjadi. Namun, ketika mereka bertempur, pasukan Qaramithah bertahan dengan sangat gigih. Abu Tahir Al-Qarmathi turun dari kudanya, memotivasi pasukannya, dan melancarkan serangan balasan yang sangat kuat. Pasukan Khalifah akhirnya tercerai-berai, Yusuf bin Abu As-Saj ditawan, banyak pasukan Khalifah yang terbunuh, dan Qaramithah berhasil menguasai Kufah.

Berita ini sampai ke Baghdad. Isu menyebar di antara masyarakat bahwa Qaramithah bermaksud menuju Baghdad untuk merebutnya.

Wazir Ali bin Isa segera menemui Khalifah dan berkata: "Wahai Amirul Mukminin, harta (kas negara) itu tidaklah disimpan kecuali untuk membantu memerangi musuh-musuh Allah. Urusan ini tidak akan selesai setelah para sahabat (Nabi) kecuali dengan harta. Orang kafir ini telah memutus jalan haji bagi umat manusia, dan membantai umat Islam berulang kali. Jika di Baitul Mal (kas negara) tidak ada apa-apa, bertakwalah kepada Allah wahai Amirul Mukminin, dan bicaralah kepada As-Sayyidah (yaitu ibu Khalifah) — jika ia memiliki harta yang disimpannya untuk masa sulit, maka inilah waktunya." Khalifah pun menemui ibunya yang kemudian memberikan lima ratus ribu dinar. Wazir juga mengambil jumlah yang sama dari kas negara, lalu memberikannya kepada panglima pasukan untuk mengerahkan tentara menghadapi Qaramithah.

Wazir menyiapkan pasukan sebanyak empat puluh ribu orang, lalu mereka menjaga jalan-jalan masuk ke Baghdad. Ketika mereka bertemu (berperang), pasukan Khalifah tidak bertahan lama dan langsung melarikan diri. Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un.

Saat itu Yusuf bin Abu As-Saj bersama pasukan Qaramithah dalam keadaan terbelenggu di dalam tenda. Ia terus mengamati jalannya pertempuran. Ketika pasukan Qaramithah sempat mundur (terdesak), apakah ia (Yusuf) berniat melarikan diri?! Qaramithah pun memerintahkan agar lehernya dipenggal. Setelah itu, Qaramithah bergerak dari arah Baghdad menuju Anbar lalu berbelok ke kota Hit.

Penduduk Baghdad kemudian banyak mengeluarkan sedekah, begitu pula Khalifah, ibunya, dan wazirnya; sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah ﷻ karena Dia telah memalingkan orang keji ini dari mereka. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.

Kerusakan oleh Qaramithah di Wilayah Irak
Pada tahun (316 H), Abu Tahir Sulaiman bin Abu Sa'id Al-Qarmathi kembali menebar kerusakan di muka bumi. Ia mengepung daerah Ar-Rahbah, memasukinya secara paksa, dan membunuh banyak penduduknya. Penduduk wilayah Qarqisiya meminta jaminan keamanan darinya, lalu ia memberikan keamanan kepada mereka. Ia juga mengirimkan pasukan kecil ke daerah sekitarnya dari kalangan Badui, dan membunuh banyak dari mereka. Hingga orang-orang jika mendengar namanya disebut saja, mereka langsung melarikan diri.

Ia mewajibkan pajak (Jizyah/Itawah) kepada kaum Badui, yang harus mereka bawa ke Hajar (markas Qaramithah) setiap tahunnya, sebesar satu dinar untuk setiap orang. Ia membuat kerusakan di daerah sekitar Mosul, Sinjar, dan wilayah sekitarnya, melakukan pembunuhan, penjarahan, dan perampasan. Mu'nis Al-Khadim bermaksud mengejarnya, namun tidak dapat menyusulnya. Qaramithah itu pun kembali ke negerinya.

Kekuatannya semakin membesar setelah itu, pengikutnya semakin banyak, dan mereka mulai menjarah desa-desa di tanah Sawad (Irak bagian selatan), membunuh penduduknya, dan merampas hartanya. Qaramithah berniat untuk memasuki Kufah dan merebutnya, namun ia tidak mampu melakukannya, dan Allah melindunginya (Kufah) dari niat buruk tersebut.

Kemudian Khalifah menyiapkan pasukan yang besar bersama Mu'nis Al-Khadim, mereka bertempur melawan Qaramithah, membunuh banyak dari mereka, dan menawan banyak tokoh pembesar mereka. Mu'nis Al-Khadim kemudian memasuki Baghdad dengan membawa tawanan di hadapannya, serta membawa bendera-bendera mereka dalam posisi terbalik.

Kaum Muslimin sangat bergembira dengan hal tersebut. Jiwa penduduk Baghdad kembali tenang, dan patahlah kejahatan kaum Qaramithah yang sebelumnya telah merajalela dan menunjukkan kecongkakan mereka di tanah Irak, serta menjarah banyak desa.

Ketika Wazir Ali bin Isa melihat apa yang dilakukan oleh Qaramithah di negeri Islam, dan melihat kelemahan pasukan Khalifah dalam melawannya, ia mengundurkan diri dari jabatan Wazir dan memberhentikan dirinya sendiri dari jabatan tersebut pada tahun (316 H). Kedudukannya (urusan administrasi/kementerian) kemudian dijalankan oleh penulis terkenal, Abu Ali bin Muqlah, yang mengangkat Nasr Al-Hajib dan Abu Abdullah Al-Baridi sebagai utusan/pengurus — melalui jalur Al-Baridi — dan dikatakan: Al-Yazidi. Untuk mengabdi kepada kakeknya, Yazid bin Mansur Al-Himyari.

Seruan Qaramithah untuk Al-Mahdi Al-Maghribi
Pada tahun (316 H), Abu Tahir Al-Qarmathi membangun sebuah rumah di Hajar yang dinamakannya Dar Al-Hijrah, dan ia menyeru manusia kepada (ketaatan terhadap) Al-Mahdi yang membangun (kota) Al-Mahdiyah di negeri Maghrib.

Kesesatan Qaramithah dan Perampasan Hajar Aswad
Pada tahun (317 H), rombongan jemaah haji dari Irak bersama pemimpin mereka, Mansur Ad-Dailami, berangkat dan tiba di Makkah dalam keadaan selamat. Rombongan-rombongan haji dari berbagai penjuru juga telah tiba di sana. Tanpa disangka-ragu, tiba-tiba Qaramithah keluar menyerang mereka pada hari Tarwiyah (8 Dzulhijjah). Qaramithah merampas harta mereka, dan menghalalkan darah (membunuh) manusia di tanah suci Makkah serta di jalan-jalan gunungnya, hingga (bangkai-bangkai) di dalam Masjidil Haram dan di dalam rongga Ka'bah.

Pemimpin mereka, Abu Tahir Sulaiman bin Abu Sa'id Al-Jannabi —semoga Allah melaknatnya— duduk di pintu Ka'bah sambil bersyair:

أَنَا بِاللَّهِ وَبِاللَّهِ أَنَا
يَخْلُقُ الْخَلْقَ وَأُفْنِيهِمْ أَنَا

Aku bersama Allah, dan demi Allah aku ada,
Dia yang menciptakan makhluk, dan akulah yang membinasakan mereka.

Orang-orang (yang ketakutan) melarikan diri dan berpegangan pada kelambu-kelambu Ka'bah, namun hal itu tidak sedikit pun berguna bagi mereka, mereka tetap dibunuh di sana. Bahkan orang-orang yang sedang melakukan Tawaf pun dibunuh.

Kemudian Qaramithah memerintahkan agar para korban yang terbunuh dikuburkan di sumur Zamzam, dan banyak pula yang dikuburkan di tempat mereka jatuh, bahkan di dalam Masjidil Haram. Ia menghancurkan kubah sumur Zamzam, memerintahkan untuk melepas pintu Ka'bah, merobek kiswah (kain penutup) Ka'bah, lalu membagi-bagikannya kepada para sahabatnya.

Ia lalu memerintahkan seorang pria untuk naik ke atas talang air (Mizab) Ka'bah dengan maksud untuk mencabutnya. Namun pria itu terjatuh ke atas kepalanya dan mati, semoga Allah melaknatnya. Orang yang terkutuk (Qaramithah) itu pun menghentikan usahanya mengambil talang air tersebut. Kemudian ia memerintahkan agar Hajar Aswad dicabut. Datanglah seorang pria dan memukul Hajar Aswad dengan alat pemukul yang berat di tangannya, seraya berkata: "Mana burung Ababil itu? Mana batu dari Sijjil itu?"

Lalu mereka mencabut Hajar Aswad, dan membawanya bersama mereka ketika mereka kembali ke negerinya. Hajar Aswad tetap berada di tangan mereka selama dua puluh dua tahun, hingga mereka mengembalikannya pada tahun tiga ratus tiga puluh sembilan (339 H). Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un.

Ketika Qaramithah kembali ke negerinya, Emir (pemimpin) Makkah bersama keluarganya dan pasukannya membuntutinya. Emir tersebut memohon dan memintanya untuk mengembalikan Hajar Aswad agar dapat diletakkan kembali ke tempatnya, dan ia menawarkan seluruh harta yang dimilikinya, namun Qaramithah menolak. Maka Emir Makkah pun memeranginya, dan Qaramithah berhasil membunuhnya beserta sebagian besar keluarga dan pasukannya.

Ibn Kathir berkata: "Sungguh, orang yang terkutuk ini telah melakukan suatu penyimpangan (kejahatan besar) di Masjidil Haram yang belum pernah dilakukan oleh orang sebelum dirinya, dan tidak akan ada yang bisa menyamainya sesudahnya. Dan kelak Allah akan membalasnya atas hal tersebut dengan siksaan yang tidak seorang pun sanggup (menahannya), dan dengan belenggu yang tidak seorang pun sanggup (memikulnya). Mereka ini menanggung perbuatan tersebut semata-mata karena mereka adalah orang-orang kafir dan zindik."

Mereka adalah pengikut loyal dari kekhalifahan Fatimiyah, orang-orang yang pada tahun-tahun tersebut (membuat kekacauan) di wilayah Ifriqiya, dari daratan Maghrib, yang emirnya bergelar Al-Mahdi, yaitu Abu Muhammad Ubaidillah bin Maimun Al-Qaddah.
Qaramithah ini terus berkorespondensi dengannya dan menyeru kepadanya serta melempar tanggung jawab kepadanya (berlindung di baliknya). Dikatakan: Mereka melakukan ini semua semata-mata hanya sebagai siasat dan upaya politik yang tidak memiliki hakikat (kebenaran) di dalamnya.

Ibn Al-Athir menyebutkan bahwa Al-Mahdi ini menulis surat kepada Abu Tahir Al-Qarmathi, mencelanya atas perbuatannya di Makkah, yang mana hal itu memberi celah bagi orang-orang untuk berbicara buruk tentang kehormatan mereka, dan menyingkap rahasia mereka yang selama ini disembunyikan dengan perbuatan keji yang ia lakukan. Ia memerintahkan Abu Tahir untuk mengembalikan apa yang telah ia ambil darinya (Makkah), dan mengembalikan benda itu kepadanya. Maka Abu Tahir pun menulis surat balasan dengan pernyataan mendengar dan taat, dan bahwa ia telah menyetujui apa yang diisyaratkan kepadanya.

Ibn Kathir berkata: "Sebagian dari mereka pernah bertanya: Allah ﷻ telah menimpakan hukuman kepada Pasukan Bergajah (Ashab Al-Fil) – padahal mereka adalah orang-orang Nasrani, dan (Qaramithah) ini jauh lebih buruk dari mereka – sebagaimana yang Allah sebutkan dalam Kitab-Nya yang Mulia ketika Dia berfirman:

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ۝ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ۝ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ۝ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ ۝ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ [الفيل: 1-5]

Tidakkah engkau (Muhammad) perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka itu sia-sia? dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong, yang melempari mereka dengan batu dari tanah liat yang dibakar, sehingga mereka dijadikan-Nya seperti daun-daun yang dimakan (ulat). [QS. Al-Fil: 1-5]

Padahal sudah diketahui bahwa Qaramithah lebih buruk daripada orang Yahudi, Nasrani, dan Majusi, bahkan lebih buruk dari para penyembah berhala. Lalu mengapa mereka tidak disegerakan azabnya sebagaimana Pasukan Bergajah?

Hal ini telah dijawab: Bahwa Pasukan Bergajah dihukum semata-mata untuk menunjukkan kemuliaan Baitullah Al-Haram, dan sebagai persiapan (irhash) atas pengutusan Nabi yang Mulia ﷺ dari kota tempat Baitullah berada; agar diketahui betapa mulianya Rasul yang Mulia ini, yang merupakan penutup para nabi.

Oleh karena itu, ketika Pasukan Bergajah berniat merendahkan tempat yang suci ini yang hendak dimuliakan dalam waktu dekat, Allah membinasakan mereka dengan segera dan seketika itu juga, sebagaimana disebutkan dalam Kitab-Nya.

Adapun Qaramithah ini, perbuatan mereka terjadi setelah ditetapkannya syariat-syariat dan dimantapkannya pilar-pilar (Islam), dan sudah menjadi kepastian dalam agama Allah tentang kemuliaan Makkah dan Ka'bah, serta setiap mukmin mengetahui bahwa (Qaramithah) ini adalah termasuk orang-orang yang paling menyimpang di antara orang-orang kafir; berdasarkan penjelasan yang nyata dalam Kitab Allah ﷻ dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ, sehingga keadaan (mereka) tidak lagi membutuhkan penyegeraan azab bagi mereka.

Sebaliknya, Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung mengakhirkan mereka untuk suatu hari di mana mata akan terbelalak melihatnya. Allah ﷻ menangguhkan mereka dan mengulur waktu bagi mereka, kemudian kelak Dia akan menyiksa mereka dengan siksaan dari Dzat Yang Maha Perkasa lagi Maha Kuasa, sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ:

إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ

Sesungguhnya Allah memberikan penangguhan waktu kepada orang yang zalim, hingga apabila Dia mengazabnya, Dia tidak akan melepaskannya.

Kemudian beliau membaca firman Allah:

﴿وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [هود: 102]

Dan begitulah azab Tuhanmu, apabila Dia mengazab (penduduk) negeri-negeri yang berbuat zalim. Sesungguhnya azab-Nya itu adalah sangat pedih lagi keras. [QS. Hud: 102]"

Pengembalian Hajar Aswad
Pada bulan Dzulqa'dah tahun yang penuh berkah ini (339 H), Hajar Aswad dikembalikan ke tempat asalnya (di Makkah). Sebelumnya, Qaramithah telah mengambilnya pada tahun (317 H). Orang yang menguasainya kala itu adalah Abu Tahir Sulaiman bin Abu Sa'id Al-Hasan Al-Jannabi. Ketika hal itu terjadi, kaum Muslimin merasa sangat terpukul dan sangat kehilangan.

Kemudian Emir dari bangsa Turki, Bajkam, menawarkan uang sebesar lima puluh ribu dinar kepada mereka agar mereka mengembalikannya ke tempat asalnya, namun mereka menolak tawaran tersebut dan berkata: "Kami mengambilnya dengan suatu perintah (dari atasan/ilahi), dan kami tidak akan mengembalikannya kecuali dengan perintah dari pihak yang telah memerintahkan kami untuk mengambilnya."

Namun pada tahun ini (339 H), mereka membawanya ke Kufa dan menggantungkannya pada tiang ketujuh dari masjid Jami' agar orang-orang dapat melihatnya. Saudara laki-laki dari Abu Tahir menulis surat yang isinya: "Kami mengambil batu ini dengan perintah, dan kami mengembalikannya dengan perintah; agar ibadah haji manusia dan manasik mereka kembali sempurna."

Kemudian mereka mengirimkannya ke Makkah tanpa imbalan apa pun, dan ia tiba di sana pada bulan Dzulqa'dah tahun ini. Segala puji dan karunia hanya milik Allah. Benda itu berada bersama mereka selama dua puluh dua tahun. Maka bergembiralah umat Islam dengan kegembiraan yang sangat luar biasa.

Disebutkan oleh lebih dari satu orang (sejarawan) bahwa ketika Qaramithah mengambilnya, mereka membawanya di atas beberapa ekor unta, lalu unta-unta tersebut melepuh punggungnya di bawah (beban) batu tersebut — nama penyakit lukanya adalah Al-Aqr (luka borok) — dan ketika ia dikembalikan, ia dibawa oleh seekor unta yang lemah namun unta tersebut justru bertambah gemuk dan sehat. Segala puji dan karunia milik Allah.

Melemahnya Kekuatan Qaramithah
Pada tahun (326 H), urusan kaum Qaramithah menjadi sangat kacau, mereka saling membunuh satu sama lain, dan mereka berhenti berbuat kerusakan di muka bumi, serta mengurung diri (hanya) di negerinya, Hajar. Tidak ada seorang pun dari mereka yang berani keluar menampakkan diri. Segala puji dan karunia milik Allah.

---

Fenomena Kosmik (Alam)

• Pada hari Sabtu, empat hari menjelang akhir bulan Rabi'ul Awal tahun (296 H), salju turun di Baghdad dengan sangat lebat hingga menumpuk di atas atap setebal empat jari. Hal ini sangatlah aneh dan tidak biasa terjadi di Baghdad, dan hujan juga tidak kunjung turun tahun itu hingga orang-orang keluar untuk melaksanakan shalat Istisqa' (minta hujan) karena tertundanya hujan dari waktu biasanya.
• Hujan terlambat turun di Baghdad pada tahun (297 H), sehingga harga-harga barang melambung tinggi.
• Datang kabar bahwa Makkah —semoga Allah ﷻ senantiasa memuliakannya— dilanda banjir bandang yang sangat besar, sedemikian rupa hingga air menenggelamkan rukun-rukun (tiang-tiang) Ka'bah, sumur Zamzam meluap, dan hal semacam ini belum pernah terlihat sebelum tahun (297 H) tersebut.
• Pada tahun (298 H), datang berita bahwa angin kuning berhembus kencang di daerah Haditsah Al-Mawsil (Mosul), sehingga banyak sekali orang yang mati karenanya.
• Pada tahun (300 H), air sungai Tigris sangat tinggi, curah hujan sangat lebat di Baghdad, dan bintang-bintang berguguran dalam jumlah yang sangat banyak pada malam Rabu, tujuh hari menjelang akhir bulan Jumadil Akhir.
• Pada tahun itu juga, sebuah gunung yang dikenal dengan nama Ad-Daynur ambles ke tanah, lalu keluarlah air yang sangat besar dari bawahnya yang menenggelamkan banyak desa.
• Pada tahun itu juga, sebagian dari Gunung Lebanon runtuh dan jatuh ke lautan.
• Pada bulan Dzulqa'dah tahun (307 H), jatuhlah sebuah bintang (meteor) besar yang cahayanya sangat terang (mengalahkan cahaya lain), lalu terpecah menjadi tiga bagian. Setelah ia lenyap, terdengar suara gemuruh guntur yang sangat dahsyat, padahal saat itu tidak ada awan sama sekali. Peristiwa ini dicatat oleh Ibn Al-Jauzi.
• Tahun (308 H) diwarnai dengan musim panas yang sangat dingin, hingga orang-orang turun dari atap-atap rumah dan memakai selimut serta pakaian tebal. Dan pada musim dingin tahun tersebut salju yang sangat lebat turun, hingga merusak sebagian buah kurma.
• Pada tahun (310 H), datang berita bahwa tanah di Wasit terbelah dengan panjang sekitar seribu hasta dan kedalaman mencapai dua ratus hasta. Dari dalamnya keluar kobaran api yang sangat besar, lalu tanah itu ambles (tenggelam). Peristiwa itu menenggelamkan banyak desa utama, mencapai seribu tiga ratus desa.
• Pada tahun (314 H), angin kencang berhembus di Nasibin, mencabut pepohonan, dan merobohkan rumah-rumah.
• Ibn Al-Jauzi berkata: "Pada hari Ahad, delapan hari bulan Syawal tahun (314 H), salju yang sangat lebat turun di Baghdad. Akibatnya terjadi hawa dingin yang luar biasa yang merusak banyak pohon kurma dan pepohonan lainnya, membekukan minyak-minyak hingga minuman-minuman (cair), air mawar, cuka, dan teluk-teluk besar, serta (membekukan) sungai Tigris.
• Beberapa ulama ahli hadis sampai-sampai menggelar majelis periwayatan hadis di atas sungai Tigris yang membeku tersebut, dan ditulis darinya (disalin) hadis-hadis di tempat itu. Kemudian hawa dingin itu perlahan mereda dengan turunnya hujan, sehingga semuanya pun mencair. Segala puji bagi Allah.
• Ibn Al-Athir berkata: Pada bulan Syawal tahun (319 H), banjir bandang yang sangat besar menghantam wilayah Tikrit, di mana air meluap hingga merendam pasar-pasarnya setinggi empat belas jengkal. Banjir itu menenggelamkan sekitar empat ratus rumah, namun tidak ada seorang Muslim maupun Nasrani pun yang terbunuh, dan tidak ada yang tahu bagaimana mereka diselamatkan, tak seorang pun yang tahu rahasianya.
• Di tahun ini pula, angin merah berhembus kencang di Mosul, kemudian berubah menjadi gelap gulita hingga seseorang tidak dapat melihat temannya (di dekatnya), orang-orang menyangka bahwa Hari Kiamat telah tiba. Kemudian kegelapan itu hilang perlahan setelah Allah mengutus hujan.

---

Bencana dan Peristiwa Lain-lain

• Pada tahun (299 H), terjadi wabah Tha'un (pes) di wilayah Fars, yang menewaskan tujuh ribu jiwa.
• Pada tahun (300 H), berbagai penyakit, rasa sakit, dan penderitaan merebak luas di Baghdad. Anjing-anjing menderita rabies hingga serigala-serigala di padang pasir pun (terjangkit), mereka menyerang manusia dan hewan-hewan ternak di siang hari, dan siapa pun yang digigitnya pasti akan mati.
• Pada tahun (301 H), penyakit-penyakit yang berhubungan dengan darah (Amradh Ad-Damawiyah) menyebar luas di Baghdad pada bulan Juli dan Agustus, mengakibatkan kematian banyak penduduknya.
• Pada akhir tahun (301 H) tersebut, wabah yang sangat mematikan menimpa Baghdad. Sangat banyak orang yang mati karenanya, terutama di daerah Al-Harbiyyah, hingga sebagian besar rumah (pintunya) ditutup karena tidak ada penghuninya lagi.
• Pada musim panas tahun (304 H), menyebar isu di Baghdad bahwa ada seekor hewan aneh berkeliling di malam hari yang memakan anak-anak kecil dari tempat tidur mereka. Hewan ini disebut: Az-Zabzab. Ia menerkam orang yang sedang tidur, dan terkadang menggigit putus tangan seorang pria atau payudara seorang wanita yang sedang tidur. Karena itu, orang-orang berjaga di atas atap rumah mereka sambil memukul-mukul tembaga (Nuhas), cobek/lumpang (Hawan), mangkuk besar (Tasht), dan benda lainnya untuk menakut-nakutinya (mengusirnya). Akibatnya, suara bising terdengar bergemuruh di seluruh wilayah timur dan barat Baghdad. Penduduk juga membuat kurungan (pelindung) dari pelepah kurma dan semacamnya untuk anak-anak mereka.
• Pencuri memanfaatkan kepanikan (kekacauan) ini, sehingga banyak terjadi pembobolan rumah dan perampasan harta benda.
• Khalifah kemudian memerintahkan agar ditangkap seekor hewan buas (mirip anjing) dari air, lalu ia disalib di atas jembatan agar masyarakat tenang karena mengira itulah (hewan Zabzab yang dimaksud). Hal ini pun dilakukan, masyarakat pun tenang, mereka kembali memikirkan urusan masing-masing, dan orang-orang beristirahat darinya.
• Pada bulan Rabi'ul Akhir tahun (307 H), sekitar seratus lima puluh orang tawanan dari Al-Karaj dimasukkan (ke Baghdad), di hadapan mereka dipimpin oleh Emir Badr Al-Hamami.
• Pada tahun yang sama, masyarakat awam merusak pintu-pintu penjara, lalu mengeluarkan siapa saja yang ada di dalamnya. Maka aparat kepolisian yang sempat lolos dari tahanan berbalik memburu mereka dan berhasil menangkap satu per satu dari mereka, kemudian menjebloskan mereka kembali ke penjara.
• Pada bulan Safar tahun (307 H), kebakaran besar terjadi di Karkh (salah satu distrik Baghdad) tepatnya di pasar Baqillaniyyin (pedagang kacang-kacangan), yang mengakibatkan banyak orang tewas di dalamnya.
• Pada bulan Dzulqa'dah tahun (309 H), Wazir menghadirkan Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Al-Tabari —semoga Allah merahmatinya— ke rumah Wazir Isa bin Ali untuk berdebat dengan kelompok Hanabilah mengenai beberapa masalah yang mereka kecam darinya, namun kelompok Hanabilah tidak hadir.
• Pada tahun (309 H), Wazir Hamid bin Al-Abbas mempersembahkan sebuah taman (Bustan) untuk Khalifah dan ia menamainya "An-Na'urah" (Kincir Air), yang nilainya mencapai seratus ribu dinar, lengkap dengan berbagai perabotan mewah untuk tempat tinggal di dalamnya.
• Pada tahun (314 H), terjadi kebakaran di dua tempat di Baghdad, yang mengakibatkan banyak sekali manusia mati (terbakar), dan menghanguskan sekitar seribu rumah serta toko.
• Pada bulan Jumadil Awal tahun (315 H), seorang pria pencekik ditangkap. Ia telah membunuh banyak wanita. Caranya adalah ia mengklaim dirinya mengerti ilmu pengasihan (sihir/pelet) dan astrologi. Para wanita pun mendatanginya untuk tujuan tersebut, dan ketika seorang wanita sendirian di dalam rumahnya bersamanya, ia mencekik wanita itu, lalu merampas perhiasannya. Setelah itu ia menggali lubang di rumahnya dan menguburkan wanita tersebut. Apabila rumah tersebut telah penuh, ia berpindah ke rumah lain.
  Ketika kasusnya terbongkar, ditemukan di halaman rumah tempat tinggalnya tujuh belas tubuh wanita yang telah kehilangan nyawanya (terbunuh). Diikuti (dilacak) pula rumah-rumah yang pernah disewanya, dan ditemukan banyak benda-benda milik para wanita yang telah dibunuh. Pria itu kemudian dicambuk seribu kali, lalu disalib dalam keadaan hidup hingga ia mati. Semoga Allah menjelekkannya (melaknatnya).
• Pada tahun (315 H), kota (Al-Mahdiyah) dirancang dan dibangun.
• Pada tahun (315 H), Abdurrahman, yang dijuluki An-Nasir Al-Umawi bin Muhammad bin Abdullah Ad-Dakhil, mengepung sebuah kota bernama Thulaythilah (Bobastro di Andalus/Spanyol). Mereka (penduduk kota itu) tadinya adalah Muslim, namun mereka melanggar perjanjian yang telah mereka buat dengannya. Ia pun menaklukkan kota itu secara paksa, dan membunuh banyak penduduknya.
• Pada tahun (317 H), terjadi fitnah (kerusuhan/konflik) di Baghdad antara para sahabat Abu Bakr Al-Marwazi yang beraliran Hanbali dengan sekelompok masyarakat awam. Mereka berselisih pendapat dalam menafsirkan firman Allah ﷻ:

﴿عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79]

Mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji. [QS. Al-Isra': 79]

Kelompok Hanabilah berkata: "Maknanya adalah Dia (Allah) mendudukkan Nabi Muhammad ﷺ bersama-Nya di atas 'Arsy."
Sementara kelompok yang lain berkata: "Yang dimaksud dengan (tempat yang terpuji) itu adalah Syafaat Kubra (Syafaat yang Agung)." Keduanya saling bertikai karena hal tersebut, dan beberapa orang terbunuh di antara mereka. Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un.
Telah ditetapkan (shahih) dalam Sahih Al-Bukhari bahwa yang dimaksud dengan hal itu adalah Maqam Syafaat Kubra (Kedudukan Syafaat yang Agung), ia memberi syafaat di sisi Allah ﷻ agar (Dia) datang untuk memutuskan perkara di antara hamba-hamba-Nya. Itulah kedudukan yang semua makhluk menginginkannya, bahkan Nabi Ibrahim Sang Kekasih Allah ﷺ sekalipun, dan ia (kedudukan itu) diidam-idamkan oleh orang-orang terdahulu hingga orang-orang yang datang kemudian.

• Pada tahun (317 H), terjadi fitnah di kota Mosul di antara masyarakat awam terkait masalah mata pencaharian, di mana kejahatan merajalela di antara mereka dan orang-orang mengabaikannya (membiarkan keburukan). Kebaikan pun mengalah/bersembunyi di antara mereka, kemudian keadaan berangsur reda.
• Pada tahun (317 H), terjadi fitnah di negeri Khurasan antara Bani Saman dan emir mereka yang bernama Nasr bin Ahmad yang bergelar As-Sa'id.
• Pada bulan Jumadil Awal tahun (318 H), seorang pria bernama Salih bin Mahmud keluar di wilayah Al-Bawazij. Sekelompok orang dari suku Bani Malik bergabung bersamanya. Ia kemudian bergerak menuju Sinjar, mengepungnya, memasukinya, dan mengambil banyak harta dari penduduknya. Ia lalu berpidato (berkhutbah) di hadapan mereka, memberi nasihat dan peringatan. Di antara isi khutbahnya ia berkata: "Kami berloyalitas (mengikuti) kepada Dua Syekh (Abu Bakr dan Umar), dan kami berlepas diri dari Dua Orang Keji (ia bermaksud Ali dan Uthman), dan kami tidak menyetujui (mengusap) di atas sepatu (khuf)." Kemudian ia terus menebar kerusakan di muka bumi.
• Ibn Hamdan kemudian mengirim pasukan untuk menghadapinya. Pasukannya pun memeranginya. Ia berhasil ditawan, dan putranya ditawan bersamanya. Lalu ia dibawa ke Baghdad dan dimasukkan ke sana. Ia kemudian disalib dalam keadaan yang sangat mengenaskan.
• Pria lain juga keluar memberontak pada tahun (318 H) di negeri Mosul. Sekitar seribu orang mengikutinya. Ia lalu mengepung penduduk Nasibin, maka mereka pun keluar memeranginya. Ia membunuh seratus orang dari mereka, dan menawan sekitar seribu orang. Ia merampas barang-barang mereka, lalu menyita harta penduduk Nasibin dan menyiksa mereka. Nasir ad-Dawlah bin Hamdan kemudian menugaskan pasukannya untuk menghadapinya. Pasukan itu berhasil memeranginya, mengalahkannya, menawannya, dan ia diarak sebagai tawanan (ke Baghdad) juga. Segala puji bagi Allah.

---

Kepengurusan Haji

• Pada tahun (295 H), ibadah haji masyarakat dipimpin oleh Al-Fadl bin Abdul Malik Al-Hashimi.
• Pada tahun (296 H), ibadah haji masyarakat dipimpin oleh Al-Fadl bin Abdul Malik Al-Hashimi. Banyak jemaah haji yang pulang ke Rahmatullah (meninggal dunia) di perjalanan akibat kurangnya air. Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un.
• Ibadah haji masyarakat pada tahun (297 H), tahun (298 H), tahun (299 H), tahun (300 H), tahun (301 H), dan tahun (302 H) secara berturut-turut dipimpin oleh Al-Fadl bin Abdul Malik Al-Hashimi.
• Pada tahun (303 H), ibadah haji masyarakat dipimpin oleh Al-Fadl bin Abdul Malik Al-Hashimi. Saat itu, Wazir khawatir terhadap keamanan jemaah haji dari ancaman Qaramithah. Ia pun menulis surat (kepada pimpinan jemaah) agar menyibukkan mereka dengan urusan manasik haji. Wazir mencurigai beberapa penulis (panitia/sekretaris) melakukan korespondensi dengan Qaramithah. Namun setelah diusut kebenarannya, niatnya (tuduhan tersebut) terbantahkan, dan ia mendapat tempat (kepercayaan) di hati masyarakat atas hal tersebut.
• Ibadah haji masyarakat pada tahun (304 H), tahun (305 H), dan tahun (306 H) dipimpin oleh Al-Fadl bin Abdul Malik Al-Hashimi.
• Ibadah haji masyarakat pada tahun (307 H) dan tahun (308 H) dipimpin oleh Ahmad bin Al-Abbas, saudara laki-laki dari Ummu Musa sang Qahramanah (kepala pelayan wanita).
• Ibadah haji masyarakat pada tahun (309 H), tahun (310 H), dan tahun (311 H) dipimpin oleh Ishaq bin Abdul Malik Al-Hashimi.
• Pada tahun (312 H), ibadah haji masyarakat dipimpin oleh Al-Hasan bin Abdul Aziz bin Abdullah bin Ubaidillah Al-Hashimi. Namun pada tahun ini tidak ada seorang pun penduduk Irak yang menunaikan ibadah haji karena takut kepada Qaramithah.
• Pada tahun (313 H), ibadah haji masyarakat dipimpin oleh Abu Talib Abdul Sami' bin Ayyub bin Abdul Aziz Al-Hashimi, sebagai wakil dari Al-Hasan bin Abdul Aziz bin Abdullah bin Ubaidillah Al-Hashimi.
• Pada tahun (314 H), rombongan jemaah haji dari Khurasan tiba di Baghdad. Mu'nis Al-Khadim (panglima) meminta maaf kepada mereka (dan mengabarkan) bahwa Qaramithah telah bersiap menyerang Makkah, maka mereka pun pulang kembali. Sama sekali tidak ada jemaah yang berangkat haji tahun itu dari wilayah Irak. Ibadah haji tahun ini dipimpin oleh Al-Hasan bin Abdul Aziz bin Abdullah bin Ubaidillah Al-Hashimi.
• Pada tahun (315 H), tidak ada satu pun penduduk Irak yang berangkat haji karena ketakutan masyarakat terhadap Qaramithah. Pada tahun itu tidak ada jemaah yang membatalkan (menunda) ibadah haji dari Makkah (penduduk asli). Ibadah haji dipimpin oleh Al-Hasan bin Abdul Aziz bin Abdullah bin Ubaidillah Al-Hashimi.
• Pada tahun (316 H), tidak ada satu pun penduduk Irak yang berangkat haji karena ketakutan masyarakat terhadap Qaramithah. Dan pada tahun itu tidak ada yang membatalkan (menunda) haji (penduduk asli) menuju Makkah. Ibadah haji dipimpin oleh Abdullah bin Sulaiman Abu Ahmad Al-Azraqi.
• Pada tahun (317 H), Umar bin Al-Hasan bin Abdul Aziz hadir untuk memimpin ibadah haji sebagai wakil dari ayahnya. Kemudian Qaramithah menyerang mereka pada hari Tarwiyah (seperti dijelaskan sebelumnya).
• Pada tahun (318 H), ibadah haji masyarakat dipimpin oleh Abdul Sami' bin Ayyub bin Abdul Aziz Al-Hashimi. Jemaah haji berangkat dengan pengawalan perlindungan dan jaminan keamanan (membayar jaminan keamanan) hingga mereka tiba dan kembali dengan selamat dari (ancaman) Qaramithah. Segala puji bagi Allah.
• Pada tahun (319 H), ibadah haji masyarakat dipimpin oleh Ja'far bin Ali bin Sulaiman, sebagai khalifah/wakil dari Al-Hasan bin Abdul Aziz Al-Hashimi. Rombongan jemaah haji dari wilayah Timur (Masyriq) tiba di Baghdad pada bulan Muharram tahun (319 H). Mu'nis Al-Khadim pun memimpin pengawalan mereka dengan pasukan yang sangat besar karena khawatir akan ancaman Qaramithah. Kaum Muslimin sangat bergembira dengan perlindungan tersebut.
• Mu'nis menyusul rombongan jemaah di tengah perjalanan saat mereka kembali dari Makkah. Ia memberitahukan bahwa Qaramithah sedang mengadang di depan. Maka Mu'nis mengalihkan rute perjalanan rombongan, ia membelokkan mereka dari jalan utama, dan melewati Lembah Al-Qura (Wadi Al-Qura), tanah bangsa Thamud, Hajar, dan Syam. Mereka pun tersesat di sana selama berhari-hari. Di sana, mereka menyaksikan keajaiban dan hal-hal yang luar biasa aneh. Mereka melihat tulang-belulang (manusia) raksasa, dan mereka melihat manusia yang telah dikutuk (dikutuk menjadi) batu. Sebagian dari mereka juga melihat seorang wanita bersandar (berdiri) pada sebuah tungku api (Tannur), dan wanita itu pun telah dikutuk menjadi batu, begitu pula tungku apinya yang juga menjadi batu. Mu'nis membawa banyak dari peninggalan tersebut ke ibu kota (Hadharah) untuk membuktikan apa yang ia kabarkan tentang temuan-temuan itu.

Tokoh-tokoh Terkemuka yang Wafat

1- Ibrahim bin Muhammad bin Nuh bin Abdullah Abu Ishaq Al-Muzakki, seorang Hafizh (ahli hadits) dan sosok yang Zuhud. Beliau adalah imam bagi penduduk zamannya di Naisabur dalam hal pengetahuan tentang hadits, para perawi (Rijal), dan cacat hadits ('Ilal). Beliau telah mendengar hadits dari banyak syekh (guru) besar. Beliau pernah masuk menemui Imam Ahmad dan berdiskusi (mudzakarah) dengannya. Majelisnya penuh dengan kewibawaan, dan dikatakan bahwa beliau adalah orang yang doanya mustajab (terkabul).

Beliau tidak memiliki apa pun kecuali sebuah rumah yang beliau tinggali, dan sebuah toko yang memberinya penghasilan tujuh belas dirham setiap bulannya, yang ia gunakan untuk menafkahi dirinya dan keluarganya.

Beliau tidak pernah menerima pemberian apa pun dari siapa pun. Beliau biasa memasak wortel dengan cuka, dan itulah lauknya sepanjang musim dingin.

Abu Ali Al-Hafizh An-Naisaburi berkata: "Kedua mataku belum pernah melihat orang yang seperti beliau." Beliau wafat pada tahun (295 H).

2- Abu Al-Husain An-Nuri, salah satu Imam (tokoh) kaum Sufi, bernama Ahmad bin Muhammad, dan dikenal dengan sebutan Ibnu Al-Baghawi. Asalnya dari Khurasan, beliau meriwayatkan hadits dari Sari As-Saqathi, kemudian beliau menjadi salah satu pembesar dari imam-imam kaum tersebut (sufi).

Abu Ahmad Al-Maghazili berkata: "Aku belum pernah melihat seorang pun yang lebih ahli ibadah daripada Abu Al-Husain An-Nuri." Seseorang bertanya kepadanya: "Tidak juga Al-Junaid?" Ia menjawab: "Tidak juga Al-Junaid."

Beliau wafat pada tahun (295 H) di sebuah masjid dalam keadaan beriktikaf, dan tidak ada yang menyadari (kematiannya) kecuali setelah empat hari.

3- Isma'il bin Ahmad bin Asad bin Saman As-Samani, salah satu raja Khurasan. Dialah yang telah membunuh Amr bin Al-Laith Ash-Saffar yang memberontak terhadap ketaatan, lalu ia menulis surat mengenai hal itu kepada Khalifah Al-Mu'tadhid. Khalifah kemudian memberinya wilayah kekuasaan Khurasan, lalu Al-Muktafi memberinya wilayah Rayy dan negeri-negeri di seberang sungai (Transoxiana) serta negeri-negeri bangsa Turk. Ia menimpakan kekalahan yang sangat telak kepada mereka. Ia membangun benteng-benteng (Ribat) di jalan-jalan. Salah satu benteng tersebut dapat menampung seribu penunggang kuda, dan ia mewakafkan wakaf yang sangat besar untuk benteng-benteng tersebut. Ia wafat pada tahun (295 H).

4- Abu Ja'far At-Tirmidzi Muhammad bin Ahmad bin Nasr Abu Ja'far At-Tirmidzi, seorang ahli fikih bermadzhab Syafi'i. Beliau adalah orang yang berilmu dan zuhud. Ad-Daraquthni berkata: "Beliau adalah orang yang terpercaya (tsiqah), terpercaya (mamun), dan ahli ibadah (nasik)."

Al-Qadhi Ahmad bin Kamil berkata: "Tidak ada seorang pun dari kalangan pengikut madzhab Syafi'i di Irak yang memimpin mereka dengan sifat wara' (menjaga diri dari yang haram/syubhat) yang lebih kuat daripada beliau." Beliau selalu makan sedikit dalam keadaan fakir, wara', dan sabar.

Beliau menghabiskan biaya hidup tepat empat dirham setiap bulannya. Beliau tidak pernah meminta apa pun kepada siapa pun. Di akhir umurnya, ingatan beliau sempat bercampur (pikun). Beliau wafat pada bulan Muharram tahun (295 H).

5- Abu Bakr Al-Athram Ahmad bin Muhammad bin Hani' Ath-Tha'i, murid dari Imam Ahmad. Beliau mendengar hadits dari Affan, Abu Al-Walid, Al-Qa'nabi, Abu Nu'aim, dan banyak lainnya.

Beliau adalah seorang yang cerdas, jujur, dan memiliki hafalan yang kuat. Ibnu Ma'in pernah berkata tentangnya: "Salah satu dari kedua orang tuanya pastilah jin (saking cerdasnya)." Hal ini karena cepatnya pemahamannya dan kekuatan hafalannya. Beliau memiliki karya tulis dalam bidang cacat hadits ('Ilal) dan nasikh-mansukh (ayat/hadits yang menghapus dan dihapus), dan beliau adalah lautan ilmu. Beliau wafat pada tahun (296 H).

6- Ibnul Mu'tazz, sang penyair yang dibaiat sebagai khalifah, Abdullah bin Al-Mu'tazz bin Al-Mutawakkil, Ja'far bin Al-Mu'tashim Muhammad bin Ar-Rasyid Harun, dengan kunyah Abu Al-Abbas, sang penyair dari Bani Hasyim Al-Abbasi yang fasih dan pandai berbicara. Beliau pernah mendengar (belajar) dari Al-Mubarrad dan Tsa'lab.

Banyak diriwayatkan darinya kata-kata hikmah dan adab (sastra) yang sangat banyak, di antaranya adalah perkataannya:

• أَنْفَاسُ الْحَيِّ خُطَاهُ
  (Hembusan napas orang yang hidup adalah langkah-langkah menuju ajalnya).
• رُبَّمَا أَوْرَدَ الطَّمَعُ وَلَمْ يُصْدِرْ
  (Terkadang ketamakan membawa seseorang masuk, namun tidak bisa mengeluarkannya).
• مَنْ تَجَاوَزَ الْكَفَافَ لَمْ يُغْنِهِ الْإِكْثَارُ
  (Barangsiapa yang melampaui batas kecukupan, maka memperbanyak harta tidak akan membuatnya merasa kaya).
• مَنِ ارْتَحَلَهُ الْحِرْصُ أَضْنَاهُ الطَّلَبُ
  (Barangsiapa yang ditunggangi oleh keserakahan, maka ia akan dilelahkan oleh pencarian).
• أَشْقَى النَّاسِ أَقْرَبُهُمْ مِنَ السُّلْطَانِ كَمَا أَنَّ أَقْرَبَ الْأَشْيَاءِ إِلَى النَّارِ أَسْرَعُهَا احْتِرَاقًا
  (Orang yang paling sengsara adalah yang paling dekat dengan penguasa, sebagaimana benda yang paling dekat dengan api adalah yang paling cepat terbakar).
• يَكْفِيكَ مِنَ الْحَاسِدِ أَنَّهُ يَغْتَمُّ وَقْتَ سُرُورِكَ
  (Cukuplah bagimu balasan bagi pendengki, bahwa ia merasa sedih di saat engkau merasa bahagia).
• الْفُرْصَةُ سَرِيعَةُ الْفَوْتِ بَعِيدَةُ الْعَوْدِ
  (Kesempatan itu cepat hilangnya dan sangat jauh kembalinya).
• لَا تَشِنْ وَجْهَ الْعَفْوِ بِالتَّقْرِيعِ
  (Janganlah engkau menodai wajah pemaafan dengan celaan).

Dan di antara syairnya yang sesuai dengan makna terakhir ini adalah perkataannya:

ابْكِ يَا نَفْسُ وَهَاتِي       تَوْبَةً قَبْلَ الْمَمَاتِ
قَبْلَ أَنْ يَفْجَعَنَا الدَّهْـ       ـرُ بِبَيْنٍ وَشَتَاتِ
لَا تَخُونِينِي إِذَا مِـ       ـتُّ وَقَامَتْ بِي نُعَاتِي
إِنَّمَا الْوَافِي بِعَهْدِي       مَنْ وَفَى بَعْدَ وَفَاتِي

Menangislah wahai jiwa dan bawalah, taubat sebelum datangnya kematian.
Sebelum zaman mengejutkan kita, dengan perpisahan dan perpecahan.
Janganlah kalian mengkhianatiku jika aku mati, dan para pembawa berita duka mengumumkan kematianku.
Sesungguhnya orang yang menepati janjinya padaku, adalah orang yang setia setelah kematianku.

Pada bulan Rabi'ul Awal tahun (296 H), para komandan, tokoh masyarakat, dan para hakim berkumpul untuk melengserkan Al-Muqtadir dan mengangkat Abdullah bin Al-Mu'tazz sebagai khalifah. Beliau hanya berdiam di kursi kekhalifahan selama satu hari, atau sebagian dari hari itu. Kemudian kelompok Al-Muqtadir berhasil memegang kendali dan menahannya di Istana Penguasa. Perkaranya diserahkan kepada Mu'nis Al-Khadim, lalu beliau dibunuh pada awal Rabi'ul Akhir. Dikatakan bahwa beliau melantunkan syair di hari-hari terakhir kehidupannya:

يَا نَفْسُ صَبْرًا لَعَلَّ الْخَيْرَ عُقْبَاكِ       حَانَتْكِ مِنْ بَعْدِ طُولِ الْأَمْنِ دُنْيَاكِ
مَرَّتْ بِنَا سَحَرًا طَيْرٌ فَقُلْتُ لَهَا       طُوبَاكِ يَا لَيْتَنِي إِيَّاكِ طُوبَاكِ
إِنْ كَانَ قَصْدُكِ شَرْقًا فَالسَّلَامُ عَلَى       شَاطِي الصَّرَاةِ أَبْلِغِي إِنْ كَانَ مَسْرَاكِ

Wahai jiwa bersabarlah, semoga kebaikan menjadi akhirmu, duniamu telah mengkhianatimu setelah sekian lama dalam rasa aman.
Seekor burung lewat di hadapan kami pada waktu sahur, lalu aku berkata kepadanya: Beruntunglah engkau, aduhai seandainya aku adalah dirimu, sungguh beruntung engkau.
Jika tujuanmu adalah arah timur, maka sampaikanlah salamku, kepada tepi sungai As-Sarat sampaikanlah jika itu searah perjalananmu.

Hingga beliau berkata:

أَظُنُّهُ آخِرَ الْأَيَّامِ مِنْ عُمُرِي       وَأَوْشَكَ الْيَوْمَ أَنْ يَبْكِي لِيَ الْبَاكِي

Aku menduga ini adalah hari-hari terakhir dari umurku, dan hampir tiba harinya orang-orang menangisi kepergianku.

Al-Qadhi Ibnu Khallikan telah menyebutkan baginya karya-karya tulis yang banyak, di antaranya: kitab Thabaqat Asy-Syu'ara (Tingkatan para Penyair), kitab Asy'ar Al-Muluk (Syair-syair para Raja), kitab Al-Adab (Tata Krama), kitab Al-Badi', dan sebuah kitab tentang tarik suara dan selainnya. Beliau hidup selama lima puluh tahun.

7- Muhammad bin Dawud bin Ali, Abu Bakr Al-Faqih (Ahli Fikih) Az-Zhahiri putra dari Al-Faqih Az-Zhahiri. Beliau adalah orang yang alim, brilian, sastrawan, penyair, dan ahli fikih yang mahir. Beliau adalah penulis kitab Az-Zahrah. Beliau menyibukkan diri mengikuti jejak ayahnya (dalam madzhab Zhahiri) dan jalan yang ditempuh ayahnya, dan beliau membelanya (madzhab tersebut). Beliau memiliki wajah yang sangat tampan.

Ruwaym bin Muhammad berkata: "Suatu hari kami berada di rumah Dawud, lalu masuklah putranya, Muhammad, sambil menangis. Ayahnya bertanya: 'Ada apa denganmu?' Ia menjawab: 'Anak-anak menjulukiku Burung Pipit Berduri (Usfur Asy-Syawk).' Ayahnya tertawa lalu memeluk putranya dengan hangat dan berkata: 'Engkau adalah orang yang paling rabun (kurang pandangan) di antara mereka! Demi Allah, tidak ada satu pun nama julukan melainkan turun dari langit, maka engkau, wahai anakku, tiada lain adalah burung pipit berduri.'"

Ketika ayahnya wafat, ia didudukkan di tempat ayahnya dalam halaqah (kumpulan pengajian) meskipun orang-orang menganggap usianya masih terlalu muda. Suatu hari ia ditanya tentang batasan mabuk (syukur), lalu ia menjawab: "Jika kesedihan telah hilang darinya, dan ia secara terbuka mengungkapkan rahasia yang disembunyikannya." Maka orang-orang pun menganggap baik jawabannya itu, dan kedudukannya menjadi besar di mata orang banyak.

Wafatnya Muhammad bin Dawud -semoga Allah Ta'ala merahmatinya- terjadi di bulan Ramadhan tahun (297 H). Ibnu Suraij datang untuk berta'ziyah kepadanya dan berkata: "Tidak ada yang membuatku bersedih kecuali bahwa tanah akan memakan lisan Muhammad bin Dawud -semoga Allah merahmatinya-."

8- Muhammad bin Uthman bin Abi Syaibah, Abu Ja'far. Beliau meriwayatkan hadits dari Yahya bin Ma'in, Ali bin Al-Madini, dan banyak tokoh lainnya. Banyak pula yang meriwayatkan darinya seperti Ibnu Sha'id, Al-Khuldi, Al-Baghindi, dan lain-lain.

Beliau memiliki karya: Kitab At-Tarikh (Sejarah) dan karya-karya tulis lainnya. Shalih bin Muhammad Jazarah dan ulama lainnya menilainya tsiqah (terpercaya). Namun, Abdullah bin Imam Ahmad mendustakannya dan berkata: "Dia adalah pembohong besar dalam urusan (hadits)." Diriwayatkan juga hal yang aneh darinya. Wafatnya terjadi di bulan Rabi'ul Awal tahun (297 H).

9- Yusuf bin Ya'qub bin Isma'il bin Hammad bin Zaid, ayah dari Al-Qadhi Abu Umar. Yusuf bin Ya'qub ini termasuk salah satu hakim besar dan tokoh ulama terkemuka. Ia lahir pada tahun (208 H). Beliau mendengar hadits dari Sulaiman bin Harb, Amr bin Marzuq, Haddabah, Musaddad, dan lain-lain. Beliau adalah orang yang tsiqah (terpercaya).

Beliau menjabat sebagai hakim di Basra, Wasith, dan Sisi Timur Baghdad. Beliau adalah seorang yang terpercaya, bersih (bermoral baik), dan sangat dihormati. Suatu ketika, sebagian pelayan Khalifah Al-Mu'tadhid datang untuk mengajukan gugatan di majelis hakim. Khalifah memerintahkan pengawal hakim agar menyetarakan posisi pelayan tersebut dengan lawan sengketa. Namun, sang hakim menolak hal itu karena menjaga kewibawaannya, lalu menghardik pelayan tersebut dan berkata: "Bawakan aku pialang (perantara jual beli) budak-budak sial ini, agar aku menjual budak ini dan mengirimkan harganya kepada Khalifah." Lalu datanglah pengawal hakim tersebut, kemudian hakim itu memegang tangan pelayan tersebut dan mendudukkannya (sejajar) bersama lawannya. Setelah sidang peradilan selesai, pelayan itu kembali kepada Al-Mu'tadhid sambil menangis di hadapannya dan menceritakan apa yang dikatakan hakim. Khalifah Al-Mu'tadhid berkata: "Seandainya ia menjualmu, aku pasti akan mengesahkan penjualannya dan aku tidak akan pernah memintamu kembali. Maka keistimewaanmu (di istana) tidaklah mengubah kedudukan hukum (peradilan) di mataku. Sesungguhnya peradilan adalah tiang penyangga kekuasaan dan penegak pilar-pilar agama."

Wafat beliau terjadi di bulan Ramadhan tahun ini (297 H).

10- Ibnur Rawandi sang Zindik (Heretik), Ahmad bin Yahya bin Ishaq Abu Al-Husain, yang dikenal dengan sebutan Ibnur Rawandi. Salah satu tokoh zindik dan ateis (mulhid) yang terkenal. Ayahnya adalah seorang Yahudi, lalu ia pura-pura memeluk Islam.

Ibnur Rawandi ini telah memusuhi Al-Qur'an dan menyimpang darinya (mengajarkan ateisme). Ia menulis sebuah kitab untuk membantah Al-Qur'an yang ia beri judul Ad-Damigh (Yang Menghancurkan), dan sebuah kitab untuk membantah Syariat serta keberatan terhadapnya yang ia beri nama Az-Zumurrud.

Sekelompok ulama telah bangkit untuk membantah kitab-kitabnya ini, di antaranya: Syekh Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahhab Al-Jubba'i, Syekh kelompok Mu'tazilah di zamannya. Syekh Abu Hasyim Abdul Salam bin Abu Ali juga memberikan bantahan yang sangat baik terhadapnya.

Syekh Abu Ali Al-Jubba'i berkata: "Aku telah membaca kitab si Ateis yang bodoh ini, Ibnur Rawandi, dan aku tidak menemukan apa pun di dalamnya selain kebodohan, kebohongan, dan fitnah."

Beliau (Al-Jubba'i) berkata: "Ia telah menyusun sebuah kitab tentang keqadiman alam (alam semesta tidak berawal) dan menafikan Sang Pencipta, serta membenarkan madzhab Dahriyyah (materialisme) dan penolakan terhadap para penganut tauhid. Ia juga menyusun sebuah buku untuk membantah Rasulullah ﷺ dalam tujuh belas tempat di kitabnya, dan menuduhnya berbohong, serta mencela Al-Qur'an.

Ia juga menyusun sebuah kitab yang membela agama Yahudi dan Nasrani serta mengunggulkan agama mereka di atas kaum Muslimin. Ia berdalih untuk mereka guna membatalkan kenabian Muhammad ﷺ." Hingga banyak lagi buku-buku lain yang menunjukkan keluarnya ia dari agama Islam, yang dikutip oleh Ibnul Jauzi darinya.

Ibnul Jauzi telah mengutip dalam kitabnya Al-Muntazam beberapa perkataannya, kezindikannya, dan celaannya terhadap ayat-ayat dan Syariat. Serta bantahan terhadapnya tentang hal itu, yang mana itu lebih rendah dan lebih hina daripada untuk diperhatikan kepada kebodohannya, igauannya, kebodohannya, kehinaannya, penipuannya, dan kesesatannya.

Abu Isa Al-Warraq juga seorang yang sejalan dengan Ibnur Rawandi—semoga Allah menjelekkan keduanya—. Ketika orang-orang mengetahui perkara mereka berdua, Khalifah mencari Abu Isa, lalu ia dijebloskan ke penjara hingga ia mati.

Adapun Ibnur Rawandi, ia melarikan diri dan berlindung kepada Ibnu Lawi sang Yahudi. Ia menyusun kitab yang ia sebut Ad-Damigh lil-Qur'an (Yang Menghancurkan Al-Qur'an) di tempat Yahudi tersebut sebagai bentuk pembelaan untuknya. Kemudian ia hanya hidup sebentar setelah itu, tidak sampai beberapa hari, hingga Allah Ta'ala mematikannya, dan dikatakan: ia ditangkap dan disalib.

Al-Qadhi Ibnu Khallikan telah menyebutkannya dalam kitab Al-Wafayat, dan ia memberikan pembelaan (atau setidaknya melembutkan kecaman) terhadapnya dengan sesuatu (alasan), padahal Anjing lebih memakan (lebih layak bagi) bangkainya. Sangat mengherankan baginya dan kebiasaannya dalam menulis biografi para ulama dan penyair, karena para penyair seringkali ia perpanjang pembahasannya, sedangkan ulama ia sebutkan biografinya dengan singkat. Namun, terhadap orang-orang zindik, ia justru membiarkan (tidak terlalu mengecam) penyebutan kezindikan mereka. Ia wafat pada tahun (298 H) di usia empat puluh tahun (atau empat puluhan). Dikatakan bahwa keduanya (Ibnur Rawandi dan Abu Isa) adalah orang yang sangat keji (dalam kekufurannya). Pendapat yang benar adalah ia wafat pada tahun (298 H), sebagaimana yang ditarjih (dikuatkan) oleh Ibnul Jauzi dan selainnya.

11- Syekh kaum Sufi. Al-Junaid bin Muhammad bin Al-Junaid Abu Al-Qasim Al-Khazzaz. Asalnya dari Nahawand, dilahirkan di Baghdad dan tumbuh besar di sana. Ia mendengar (belajar) hadits dari Al-Hasan bin Arafa, dan belajar fikih kepada Abu Tsawr Ibrahim bin Khalid Al-Kalbi.

Al-Junaid berfatwa di hadapan Abu Tsawr ketika umurnya baru dua puluh tahun. Beliau banyak bersahabat dengan Al-Harits bin Asad Al-Muhasibi, pamannya Sari As-Saqathi, dan menetap dalam ibadah.

Beliau berbicara tentang jalan tasawuf. Ibadah wirid harian beliau adalah shalat sebanyak tiga ratus rakaat, dan tiga puluh ribu kali tasbih (dzikir). Beliau menetap selama empat puluh tahun tanpa pernah merebahkan diri di atas kasur tidur, namun bersamaan dengan itu, beliau mengetahui (menguasai) berbagai cabang ilmu lainnya -semoga Allah merahmatinya-.

Ketika wafatnya hampir tiba, beliau menjadikan dirinya (terus menerus) membaca Al-Qur'an. Dikatakan kepadanya: "Tidakkah engkau mengasihani dirimu sendiri?" Beliau menjawab: "Tidak ada orang yang lebih membutuhkan hal ini daripadamu (baca: diriku sendiri) sekarang, dan ini adalah saat di mana lembaran catatanku akan dilipat."

Beliau pernah berkata: "Madzhab (jalan) kita ini terikat dengan Al-Kitab dan As-Sunnah. Maka barangsiapa yang tidak membaca Al-Qur'an dan tidak menulis Hadits, ia tidak boleh diikuti dalam madzhab dan jalan kita." Beliau wafat pada tahun (298 H).

12- Ishaq bin Hunayn bin Ishaq, Abu Ya'qub Al-Ibadi. Penisbatan ini kepada suku kabilah Al-Hira. Ia adalah seorang dokter, putra dari seorang dokter. Ia dan ayahnya memiliki banyak karya tulis dalam bidang ini (kedokteran). Ayahnya adalah orang yang menerjemahkan perkataan Aristoteles dan selainnya dari kalangan orang-orang bijak (filosof) Yunani. Ia wafat pada tahun (298 H).

13- Al-Husain bin Ahmad bin Muhammad bin Zakariya Abu Abdullah Asy-Syi'i, yang mendirikan seruan dakwah untuk Al-Mahdi. Dan ia adalah Ubaidullah bin Maimun yang mengklaim bahwa ia adalah seorang Fathimi (keturunan Fatimah). Sungguh beberapa orang ahli sejarah menduga bahwa ia dulunya adalah seorang Yahudi, namun ia bekerja keras hingga berhasil (dalam dakwahnya).

Maksud dari pembahasan ini adalah: Bahwa Abu Abdullah Asy-Syi'i ini memasuki negeri Ifriqiya (Afrika Utara) sendirian tanpa harta dan tanpa pengikut. Namun, ia tidak henti-hentinya melakukan tipu daya hingga ia berhasil merebut kekuasaan dari tangan Bani Mudhar, lalu (mengalahkan) kekuasaan raja-raja Bani Al-Aghlab di negeri Ifriqiya. Kemudian ia memanggil pemimpinnya (yang ia layani), yaitu Al-Mahdi, dari negeri timur. Al-Mahdi datang menemuinya, namun tidak terlepas dari (berbagai) rintangan kesulitan di tengah perjalanan, lalu ia dipenjara dan Abu Abdullah Asy-Syi'i menyelamatkannya, dan menyerahkan kerajaan (kekuasaan) secara utuh kepadanya. Setelah itu, Abu Abdullah berkata kepadanya: "Apa yang telah engkau lakukan? Mengapa engkau mengambil alih kekuasaan ini dariku?" Maka ia (Abu Abdullah) menyesal dan mulai merencanakan tipu daya (makar) terhadap Al-Mahdi. Al-Mahdi merasakan niat tersebut, lalu ia pun mendahului dengan membunuhnya. Al-Mahdi membunuh Abu Abdullah Asy-Syi'i dan saudaranya pada tahun (298 H) di kota Raqqadah, yang merupakan bagian dari wilayah Ifriqiya.

14- Ahmad bin Nasr bin Ibrahim Abu Amr Al-Khaffaf Al-Hafizh. Beliau banyak mengingat (menghafal) ratusan ribu hadits. Beliau mendengar dari Ishaq bin Rahawaih dan ulama seangkatannya. Beliau banyak melakukan puasa (sunnah), dan meriwayatkan (hadits) selama lebih dari tiga puluh tahun.

Beliau adalah orang yang banyak bersedekah. Pernah ada seorang peminta-minta yang meminta kepadanya, maka ia memberinya uang. Peminta itu berkata: "Dua dirham (ini tidak cukup), segala puji bagi Allah." Maka beliau menjadikannya lima. Peminta itu memuji Allah, lalu beliau menjadikannya sepuluh, dan peminta itu terus memuji Allah hingga beliau menjadikannya seratus. Peminta itu berkata: "Semoga Allah menjadikan perlindungan bagimu," dan ia pun diam. Beliau berkata kepada peminta itu: "Demi Allah, seandainya engkau terus memuji Allah, niscaya aku akan terus menambahkannya untukmu walaupun sampai sepuluh ribu dirham." Beliau wafat pada tahun (299 H).

15- Al-Husain bin Abdullah bin Ahmad Abu Ali Al-Kharqi, penulis kitab Al-Mukhtashar dalam ilmu Fikih berdasarkan madzhab Imam Ahmad bin Hanbal. Beliau merupakan wakil (pengganti) bagi Al-Marwazi. Beliau wafat di hari raya Idul Fitri tahun (299 H) dan dimakamkan di dekat makam Imam Ahmad bin Hanbal.

16- Muhammad bin Ahmad bin Kaysan An-Nahwi (Ahli Nahwu). Beliau adalah salah satu hafizh (ahli penghafal) dan orang yang memperbanyak (ilmu). Beliau mampu menghafal metode (kaidah nahwu) aliran Basrah dan Kufah sekaligus.

Ibnu Mujahid berkata: Ibnu Kaysan adalah orang yang paling menguasai ilmu nahwu dari dua orang syekh besar, yaitu Al-Mubarrad dan Tsa'lab. Beliau wafat pada tahun (299 H).

17- Muhammad bin Yahya Abu Sa'id, tinggal di Damaskus. Beliau meriwayatkan dari Ibrahim bin Sa'd Al-Jauhari dan Ahmad bin Mani' serta Ibnu Abi Syaibah dan selain mereka. Abu Bakr An-Naqqasy dan selainnya meriwayatkan darinya. Muhammad bin Yahya ini disebut dengan julukan pemikul kafannya. Hal itu sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Khatib.

Beliau berkata: Telah sampai kepadaku bahwa beliau pernah diwafatkan (mati suri), lalu dimandikan, dikafani, disalati, dan dikuburkan. Ketika malam tiba, datanglah seorang penggali kubur (pencuri kafan) untuk mencuri kafannya. Ia membuka penutup kuburnya. Ketika penutup itu telah diangkat darinya, ia (Muhammad bin Yahya) duduk dengan tegak. Maka sang pencuri kafan pun lari terbirit-birit ketakutan. Kemudian Muhammad bin Yahya bangkit dari kuburnya, ia mengambil kafan bersamanya dan keluar dari kubur menuju rumahnya. Ia mendapati keluarganya sedang menangisinya. Ia mengetuk pintu, lalu mereka bertanya: "Siapa ini?" Ia menjawab: "Aku si fulan."

Mereka berkata: "Wahai kamu, tidak pantas bagimu untuk menambah kesedihan kami." Ia berkata: "Bukalah, demi Allah aku si fulan." Maka mereka mengenali suaranya. Ketika mereka melihatnya, mereka sangat bergembira, dan Allah mengganti kesedihan mereka dengan kegembiraan. Kemudian ia menceritakan kepada mereka apa yang terjadi padanya dan urusan sang pencuri kafan.

Ibnu Katsir berkata: "Seakan-akan (kematian itu) sebelumnya hanyalah mati suri (sinkope) sementara dan belum benar-benar mati secara hakikat, lalu Allah menakdirkan dengan daya dan kekuatan-Nya bahwa pencuri kafan ini diutus kepadanya, sehingga ia membuka kuburnya. Maka jadilah hal itu sebagai sebab kelangsungan hidupnya, sehingga ia hidup beberapa tahun setelah itu. Kemudian wafatnya (yang sesungguhnya) terjadi pada tahun (299 H)."

18- Fatimah Al-Qahramanah (Kepala Pelayan Wanita Istana). Al-Muqtadir pernah murka kepadanya, lalu hartanya disita. Ditemukan dalam sebagian hartanya terdapat dua ratus ribu dinar. Kemudian ia ditenggelamkan (sebagai hukuman) di dalam sebuah perahu sungai (Thayyarah) pada tahun (299 H).

19- Al-Akhfash bin Al-Mufaddhal, Ibnu Ghassan bin Al-Mufaddhal bin Muawiyah bin Amr bin Khalid bin Ghallab, Abu Umayyah Al-Ghallabi. Pernah menjadi Qadhi di Basra dan selainnya.

Diriwayatkan dari ayahnya kitab At-Tarikh (Sejarah). Suatu ketika ia meminta kebebasan (bersembunyi) kepada Wazir Ibnu Al-Furat. Namun ketika Ibnu Al-Furat dikembalikan pada jabatan Wazir, ia mengangkat Al-Akhfash sebagai hakim di Basra, Ahwaz, dan Wasith.

Ia (Al-Akhfash) adalah orang yang sangat menjaga kehormatan diri (afif) serta bersih dari cacat cela. Namun kemudian, Ibnu Al-Furat (tiba-tiba berbalik memusuhinya) menangkapnya di Basra lalu menjebloskannya ke penjara, dan ia terus berada di sana hingga mati di dalamnya. Ibnul Jauzi berkata: "Dan kami tidak mengetahui ada hakim yang mati di penjara selain dirinya."

20- Ash-Shanawbari Sang Penyair, Ahmad bin Muhammad bin Al-Hasan Adh-Dhabbi Al-Halabi. Al-Hafizh Ibnu Asakir berkata: Beliau adalah seorang penyair yang berbuat baik (sastra). Telah diriwayatkan dari Ali bin Sulaiman Al-Akhfash, lalu (Ibnu Asakir) menyebutkan beberapa syair indahnya yang halus:

هَدَمَ الشَّيْبُ مَا بَنَاهُ الشَّبَابُ       وَالْغَوَانِي وَمَا غَضِبْنَ غِضَابُ
قَلْبُ الْأَبْنُوسِ عَاجًا فَلِلْأَعْـ       ـيُنِ مِنْهُ وَلِلْقُلُوبِ انْقِلَابُ
وَضَلَالٌ فِي الرَّأْيِ أَنْ يُشْنَأَ الْبَا       زِي عَلَى حُسْنِهِ وَيُهْوَى الْغُرَابُ

Uban telah menghancurkan apa yang dibangun oleh masa muda,
Dan para wanita cantik, mereka berpaling dalam kemarahan.
Hati (yang dulu hitam seperti) kayu eboni berubah (putih seperti) gading,
Maka bagi pandangan mata dan bagi hati ada perubahan padanya.
Dan adalah suatu kesesatan dalam berpendapat jika engkau membenci burung rajawali putih atas keindahannya,
Sementara engkau justru menyukai burung gagak hitam.

Beliau juga bersyair tentang putranya saat disapih:

مَنَعُوهُ أَحَبَّ شَيْءٍ إِلَيْهِ       مِنْ جَمِيعِ الْوَرَى وَمِنْ وَالِدَيْهِ
مَنَعُوهُ غِذَاءَهُ وَلَقَدْ كَا       نَ مُبَاحًا لَهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ
عَجَبًا مِنْهُ ذَا عَلَى صِغَرِ السِّـ       ـنِّ هَوَى فَاهْتَدَى الْفِرَاقُ إِلَيْهِ

Mereka mencegahnya dari sesuatu yang paling ia cintai,
Dari seluruh manusia dan dari kedua orang tuanya.
Mereka mencegahnya dari makanannya, padahal sungguh hal itu,
Sebelumnya dibolehkan baginya dan ada di antara kedua tangannya.
Aku heran padanya, bagaimana di usianya yang masih sangat kecil,
Ia telah jatuh (cinta), lalu perpisahan pun menemukan jalan menujunya.

21- Ja'far bin Muhammad bin Al-Hasan bin Abi Bakr Al-Firyabi, Qadhi kota Dinawar. Beliau berkeliling ke berbagai negeri untuk mencari ilmu, dan mendengar hadits dari banyak syekh, seperti Qutaibah, Abu Kuraib, dan Ali bin Al-Madini. Dan orang-orang yang meriwayatkan darinya antara lain: Abul Husain bin Al-Munadi, An-Najjad, Abu Bakr Asy-Syafi'i, dan Al-Khuluq. Beliau menetap di Baghdad dan merupakan seorang hafizh yang menjadi hujjah (otoritas). Dikatakan bahwa jumlah orang yang menghadiri majelisnya mencapai sekitar tiga puluh ribu orang, dan para pencatat (mustamli) yang mencatat darinya berjumlah lebih dari tiga ratus orang. Sedangkan para penulis tinta (yang mencatat) berjumlah sekitar sepuluh ribu orang. Wafatnya terjadi di bulan Muharram tahun (301 H) pada usia lebih dari sembilan puluh tahun.

22- Al-Qadhi Abu Zur'ah, Muhammad bin Uthman Asy-Syafi'i, hakim di Mesir dan Damaskus. Beliau adalah orang pertama yang memutuskan perkara berdasarkan madzhab Asy-Syafi'i di Damaskus, dan beliau menyebarkan (madzhab) tersebut di sana. Padahal sebelumnya, penduduk Syam mengikuti madzhab Al-Awza'i semenjak ia (Al-Awza'i) wafat hingga tahun (302 H). Madzhab Al-Awza'i terus dianut oleh sisa-sisa pengikutnya yang banyak dan tidak pernah punah. Beliau adalah orang yang terpercaya (tsiqah), adil, dan merupakan pembesar dari para hakim (qadhi). Asal usulnya adalah dari Ahli Kitab (Yahudi/Nasrani), lalu masuk Islam dan (berkembang) menjadi seperti keadaannya tersebut (menjadi ulama besar).

23- An-Nasa'i. Ahmad bin Syu'aib bin Ali bin Sinan bin Bahr bin Dinar Abu Abdurrahman An-Nasa'i, penulis kitab As-Sunan. Beliau adalah Imam pada masanya, yang dikedepankan dari rekan-rekan sebayanya, serta tokoh cerdik pandai di zamannya.

Beliau melakukan perjalanan ke berbagai penjuru dunia, menyibukkan diri dengan mendengar hadits, berkumpul bersama para imam yang cerdas, dan syekh-syekh yang pernah meriwayatkan hadits secara lisan telah kami sebutkan dalam kitab kami At-Takmil.

Ada banyak sekali orang yang meriwayatkan hadits darinya. Beliau telah menghimpun kitab As-Sunan Al-Kabir, lalu beliau menyeleksi darinya menjadi As-Sunan As-Sughra dengan volume yang lebih kecil dalam beberapa jilid. Telah disepakati tentang diperdengarkannya (keabsahan) kedua kitab tersebut darinya. Apa yang ada dalam karya tulisnya telah menjelaskan kekuatan hafalannya, ketelitiannya, kebenarannya, keimanannya, kemampuannya, ilmunya, dan pemahamannya (ma'rifah).

Abu Ali Al-Hafizh berkata: "Sesungguhnya syarat An-Nasa'i terhadap para perawi (Rijal) lebih ketat daripada syarat Muslim bin Al-Hajjaj." Beliau merupakan salah satu imam kaum Muslimin. Beliau biasa berpuasa sehari dan berbuka sehari (Puasa Daud). Beliau memiliki empat orang istri dan dua orang hamba sahaya perempuan (sariyah).

Al-Hakim di kota Homs telah meriwayatkan—aku mendengarnya dari syekh kami Al-Hafizh Abu Al-Hajjaj Al-Mizzi rahimahullah dari riwayat Ath-Thabarani dalam Al-Mu'jam Al-Awsath di mana ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Syu'aib Al-Hakim di Homs.

Ad-Daraquthni berkata: Beliau (An-Nasa'i) adalah ulama yang paling mengerti ilmu fikih di antara para syekh di Mesir pada zamannya, yang paling mengetahui antara hadits shahih (benar) dan yang cacat/lemah (saqim) dari atsar-atsar, dan yang paling mengetahui tentang para perawi rijal. Namun ketika beliau mencapai kedudukan (ilmu) ini, para pendengki pun iri kepadanya.

Maka keluarlah beliau menuju Ar-Ramlah, lalu beliau ditanya tentang keutamaan-keutamaan Muawiyah, maka beliau menahan diri (tidak banyak bicara memujinya), karena itulah orang-orang memukulinya di dalam masjid agung (Jami'). Beliau berkata: "Keluarkan aku menuju Makkah." Lalu mereka mengeluarkannya dan beliau wafat di Makkah dalam keadaan sebagai orang yang terbunuh (syahid).

Al-Hakim berkata: "Bersama dengan apa yang dianugerahkan kepada An-Nasa'i berupa keutamaan-keutamaan, beliau juga dianugerahi rezeki mati syahid di akhir umurnya. Beliau wafat di Makkah pada tahun tiga ratus tiga (303 H)."

Ibnu Khallikan menceritakan dalam kitab Al-Wafayat bahwa beliau wafat di Sya'ban tahun ini (303 H), dan sesungguhnya beliau telah menyusun kitab Al-Khasha'is dalam menjelaskan keutamaan Ali bin Abi Thalib dan penduduk bait (keluarganya). Hal itu karena beliau melihat penduduk Damaskus ketika beliau tiba di sana pada tahun tiga ratus dua (302 H), kebanyakan dari mereka sangat fanatik memusuhi Ali. Lalu mereka bertanya kepadanya tentang Muawiyah, maka beliau menjawab seperti yang dikatakannya (menolak memuji). Mereka kemudian menendangnya di bagian perutnya (testisnya), dan begitulah Ibnu Yunus menyebutkan ceritanya.

Abu Ja'far Ath-Thahawi berkata: Bahwa beliau (An-Nasa'i) wafat di Palestina pada bulan Safar tahun ini (303 H). Dan umur An-Nasa'i pada tahun (303 H) tersebut adalah delapan puluh delapan tahun -semoga Allah merahmatinya-.

24- Abu Ali Al-Jubba'i, bernama Muhammad bin Abdul Wahhab, Syekh kelompok Mu'tazilah di zamannya. Di bawah bimbingannyalah Abu Al-Hasan Al-Asy'ari belajar, namun kemudian Al-Asy'ari berbalik darinya. Al-Jubba'i memiliki tafsir yang sangat panjang, di dalamnya terdapat pilihan-pilihan pendapat (ikhtiyarat) yang aneh dalam tafsir.

Syekh Abu Al-Hasan Al-Asy'ari telah membantahnya dalam hal itu, dan beliau berkata: "Seolah-akan Al-Qur'an itu diturunkan dalam bahasa penduduk Jubba." (Jubba adalah asal tempatnya). Kelahiran Syekh Abu Ali pada tahun dua ratus tiga puluh lima (235 H), dan beliau wafat pada tahun (303 H).

25- Sulaiman bin Muhammad bin Ahmad Abu Musa, seorang ahli nahwu dari Kufa, yang dikenal dengan sebutan Al-Hamidh. Beliau mendampingi Tsa'lab selama empat puluh tahun dan menggantikannya dalam halaqah (pengajiannya). Beliau menyusun kitab Gharib Al-Hadith, Khalq Al-Insan wa Al-Wuhusy (Penciptaan Manusia dan Binatang Buas), dan kitab An-Nabat (Tumbuh-tumbuhan).

Beliau adalah orang yang saleh dalam beragama. Abu Umar Az-Zahid meriwayatkan darinya. Beliau wafat di Baghdad pada bulan Dzulhijjah tahun (305 H) dan dimakamkan di Pintu At-Tibn.

26- Ahmad bin Umar bin Suraij, Abu Al-Abbas Al-Qadhi di Syiraz. Beliau telah menyusun sekitar empat ratus karya tulis. Beliau adalah salah satu imam mazhab Syafi'i, yang dijuluki Bazz Al-Asyhab (Elang Putih Kelabu). Beliau adalah orang yang (pertama kali) meletakkan (mengambil bagian utama) dalam menyusun ilmu ushul fiqih dari Abu Al-Qasim Al-Anmathi, dan dari murid-rekan Asy-Syafi'i seperti Al-Muzani dan lain-lain. Dan darinyalah menyebar madzhab Asy-Syafi'i ke berbagai penjuru. Beliau wafat di bulan Jumadil Awal tahun (306 H) pada usia lima puluh tujuh tahun, enam bulan, -semoga Allah merahmatinya-.

27- Abdullah bin Ahmad bin Musa bin Ziyad, Abu Muhammad Al-Jawaliqi Al-Qadhi (Hakim) yang dikenal dengan Ibnu Abdan, Al-Ahwazi. Beliau dilahirkan pada tahun dua ratus sepuluh (210 H). Beliau adalah salah satu dari hafizh (ahli penghafal) yang teguh. Beliau menghafal seratus ribu hadits, serta mengumpulkan (menghimpun) berbagai syekh guru dan bab-bab hadits. Beliau meriwayatkan dari Hudbah, Kamil bin Thalhah, dan selainnya, sementara Ibnu Sha'id, Al-Mahamili, dan selainnya meriwayatkan darinya. Beliau wafat pada tahun (306 H).

28- Muhammad bin Khalaf bin Hayyan bin Shadaqah bin Ziyad, Abu Bakr Adh-Dhabbi Al-Qadhi yang dikenal dengan nama Waki'. Beliau adalah orang alim yang mulia, mengetahui sejarah (hari-hari) umat manusia. Beliau adalah seorang ahli fikih (fakih) yang dapat disejajarkan dengan para ahli nahwu. Beliau memiliki beberapa karya tulis, di antaranya adalah kitab Al-Adad. Beliau menjabat sebagai qadhi (hakim) di wilayah Ahwaz.

Beliau meriwayatkan hadits dari Al-Hasan bin Arafa, Az-Zubair bin Bakkar, dan selain keduanya. Ahmad bin Kamil, Ali As-Sawwaf, dan selain keduanya meriwayatkan darinya. Termasuk dari syair karyanya adalah perkataannya:

إِذَا مَا غَدَتْ طُلَّابَةُ الْعِلْمِ تَبْتَغِي       مِنَ الْعِلْمِ يَوْمًا مَا يُخَلَّدُ فِي الْكُتْبِ
غَدَوْتُ بِتَشْمِيرٍ وَجَدٍّ عَلَيْهِمْ       وَمِخْبَرَتِي أُذْنِي وَدَفْتَرُهَا قَلْبِي

Apabila para penuntut ilmu pergi di pagi hari mencari,
Sebagian dari ilmu di suatu hari untuk diabadikan di dalam kitab-kitab.
Maka aku pun pergi di pagi hari dengan menyingsingkan lengan baju dan kesungguhan ke atas mereka,
Tempat pengetahuanku adalah telingaku, dan buku catatannya adalah hatiku.

Beliau wafat pada tahun (306 H).

29- Abu Ya'la Al-Mawsili penulis kitab Al-Musnad yang sangat terkenal. Beliau sempat mendengar (belajar) dari Imam Ahmad bin Hanbal dan ulama seangkatannya.

Beliau adalah seorang hafizh yang baik (hasan) dalam penyusunan kitab, serta adil dalam meriwayatkan apa yang dihafalnya dan apa yang diucapkannya (disampaikan).

30- Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib Al-Imam Abu Ja'far Ath-Thabari. Kelahirannya terjadi pada tahun dua ratus dua puluh empat (224 H).

Beliau adalah seorang yang berkulit cokelat kehitaman (asmar), memiliki fisik (badan) yang indah, bermata besar (lebar) dan tajam, sangat fasih lisannya, meriwayatkan ilmu dalam jumlah banyak, dan melakukan perjalanan (mencari ilmu) ke berbagai penjuru ufuk (negeri) untuk menuntut hadits.

Beliau memiliki karya tulis (Tafsir) At-Tarikh Al-Hafil (Sejarah yang Sangat Lengkap/Sempurna), At-Tafsir Al-Kamil (Tafsir yang Sempurna), dan karya tulis lainnya yang bermanfaat dalam masalah ushul (pokok-pokok agama) dan furu' (cabang agama). Di antara karyanya adalah Tahdzib Al-Atsar, namun beliau tidak menyelesaikannya. Beliau menetap menyusun kitab selama empat puluh tahun, di mana dalam setiap harinya beliau menulis sebanyak empat puluh lembar kertas.

Al-Hafizh Abu Bakr Al-Khatib berkata: "Ibnu Jarir menetap (tinggal) di Baghdad dan mukim di sana hingga saat kewafatannya. Beliau adalah salah seorang dari imam (pemimpin) ulama, di mana perkataannya dijadikan hukum (patokan/rujukan), rujukan disandarkan pada pengetahuannya dan keutamaannya. Beliau telah menghimpun dari berbagai macam disiplin ilmu dengan sesuatu yang belum pernah disamai oleh seorang pun dari penduduk zamannya.

Beliau adalah seorang yang sangat hafal (hafizh) terhadap Kitab Allah (Al-Qur'an), ahli dalam ragam bacaan (qira'at), memahami berbagai maknanya, ahli fikih dalam masalah hukum (ahkam), alim terhadap sunnah-sunnah Nabi dan riwayat-riwayatnya, mengetahui yang shahih (benar) dari yang cacat/lemah (saqim) beserta nasikh (yang menghapus) dan mansukhnya (yang dihapus). Beliau sangat mengetahui perkataan para Sahabat dan Tabi'in serta orang-orang setelah mereka, alim terhadap sejarah (hari-hari) umat manusia dan berita-berita sejarah mereka."

Al-Khatib meriwayatkan dari Imam para Imam, Abu Bakr Muhammad bin Ishaq bin Khuzaymah, bahwa beliau mempelajari Tafsir karya Ibnu Jarir selama bertahun-tahun dari awal hingga akhirnya. Kemudian ia (Ibnu Khuzaymah) berkata: "Aku belum pernah mengetahui di muka bumi ini ada seseorang yang lebih berilmu dari Ibnu Jarir." Dan sungguh orang-orang dari kelompok Hanabilah telah berbuat zalim kepadanya. Dikatakan kepada seorang pria yang pergi ke Baghdad untuk menulis (mencari) hadits dari para syekh di sana, namun ia belum sempat mendengar dari Ibnu Jarir karena (larangan) dari kelompok Hanabilah yang melarang orang-orang untuk berkumpul dengannya (Ibnu Jarir). Maka seseorang berkata (kepadanya): "Seandainya kamu menulis (mengambil ilmu) dari Ibnu Jarir, niscaya itu akan lebih baik (mencukupi) bagimu daripada (menulis dari) setiap orang yang telah kamu tulis (ilmunya) darinya."

Ibnu Katsir berkata: "Ibnu Jarir ini, dari sisi ibadah, kezuhudan, sifat wara' (menjaga diri), dan keteguhannya dalam membela kebenaran (al-haqq) tidak takut celaan orang yang mencela karena Allah, dan bagusnya bacaan (Al-Qur'an)-nya, berada pada sifat yang paling baik."

Dan di antara bait-bait syairnya:

إِذَا أَعْسَرْتُ لَمْ يَعْلَمْ رَفِيقِي       وَأَسْتَغْنِي فَيَسْتَغْنِي صَدِيقِي
حَيَائِي حَافِظٌ لِي مَاءَ وَجْهِي       وَرِفْقِي فِي مُطَالَبَتِي رَفِيقِي
وَلَوْ أَنِّي سَمَحْتُ بِبَذْلِ وَجْهِي       لَكُنْتُ إِلَى الْغِنَى سَهْلَ الطَّرِيقِ

Jika aku tertimpa kesulitan (kemiskinan), temanku tidak akan mengetahuinya,
Dan aku merasa cukup (mandiri) sehingga temanku pun tidak perlu membantu.
Rasa maluku senantiasa menjaga air mukaku (kehormatan),
Dan kelembutanku dalam menuntut hak adalah pendampingku.
Dan seandainya aku bersikap lapang dada dengan mengorbankan (meminta-minta) air mukaku,
Niscaya aku akan menemukan jalan yang sangat mudah menuju kekayaan.

Wafat beliau terjadi pada waktu maghrib di malam Ahad, dengan sisa waktu dua hari dari bulan Syawal pada tahun tiga ratus sepuluh (310 H).

Beliau telah melampaui usia delapan puluh (delapan puluhan) atau enam (delapan puluh enam) tahun. Rambut kepalanya dan jenggotnya banyak yang hitam (belum beruban sepenuhnya). Beliau dimakamkan di rumahnya, hal itu dikarenakan sebagian dari orang awam kelompok Hanabilah melarang pemakamannya di siang hari dan menisbatkannya (menuduhnya) kepada paham Rafidhah (Syi'ah) dan dari (tuduhan) menuduhnya kepada ilhad (zindik/ateisme). Dan beliau bersih dari hal ini (tuduhan tersebut), hal itu jauh dari dirinya. Bahkan beliau adalah salah satu imam Islam dalam ilmu, dengan kitabullah (Al-Qur'an) dan sunnah Rasul-Nya.

Ibnu Katsir berkata: "Dan aku telah melihat ada sebuah kitab karyanya yang menghimpun hadits-hadits tentang Ghadir Khumm dalam dua jilid yang tebal, dan sebuah kitab yang menghimpun jalur-jalur riwayat hadits Ath-Thair (Burung)." Telah dinisbatkan (dituduhkan) kepadanya bahwa ia berpendapat bolehnya mengusap kedua telapak kaki dalam wudhu (tanpa harus membasuhnya) dan bahwa hal itu tidak mewajibkan untuk mencucinya (membasuhnya). Telah masyhur cerita darinya tentang hal ini, sehingga di antara para ulama ada yang berpendapat bahwa Ibnu Jarir itu ada dua orang, salah satunya adalah seorang yang berpaham Syi'ah, dan kepada (Ibnu Jarir Syi'ah) inilah dinisbatkan sifat ini (kebolehan mengusap telapak kaki). Pendapat yang mendasari ucapan (Ibnu Jarir At-Thabari) dalam Tafsirnya adalah bahwa ia mewajibkan untuk mencuci kedua telapak kaki dan mewajibkan (juga) untuk mengusap (mengusap sisa air setelah mencuci) pada cucian tersebut. Namun pendapatnya dari dalil itu tentang mengusap banyak disalahpahami (kurang dipahami maksudnya) oleh banyak orang, sehingga mereka menukil (mengklaim) darinya bahwa ia mewajibkan untuk menggabungkan antara mencuci dan mengusap, wallahu a'lam.

31- Al-Khallal, Ahmad bin Muhammad bin Harun, Abu Bakr Al-Khallal, penulis kitab Al-Jami' li Ulum Al-Imam Ahmad. Beliau belum pernah menyusun (karya) dalam madzhab Imam Ahmad yang serupa (setara) dengan kitab ini. Beliau pernah mendengar (belajar) hadits dari Al-Hasan bin Arafa, Sa'dan bin Nashr, dan banyak ulama lainnya. Wafat beliau terjadi pada hari Jumat sebelum shalat, setelah berlalunya dua hari dari bulan Rabi'ul Awal tahun (311 H).

32- Az-Zajjaj. Ibrahim bin As-Sari bin Sahl, Abu Ishaq Az-Zajjaj. Ia adalah orang yang memiliki akidah (keyakinan) yang sangat baik (lurus). Ia memiliki banyak karya tulis yang bagus, di antaranya adalah kitab Ma'ani Al-Qur'an (Makna-makna Al-Qur'an) dan karya tulis bermanfaat lainnya. Di masa awalnya, ia memiliki (mengerjakan) pembuatan ukiran kaca (zajjaj), lalu ia menjadi sangat cinta kepada ilmu nahwu (tata bahasa Arab). Kemudian ia pergi belajar kepada Al-Mubarrad, setiap harinya ia memberinya satu dirham. Kemudian (setelah ia mahir) ia tidak lagi membutuhkan harta Al-Mubarrad (ia menjadi guru mandiri), namun ia tidak pernah memutuskan pemberian (satu dirham) kepada Al-Mubarrad itu hingga Al-Mubarrad meninggal dunia.

Az-Zajjaj ini pernah menjadi guru pendidik bagi Al-Qasim bin Ubaidullah. Dan ketika (muridnya ini) menjabat sebagai Wazir (Perdana Menteri), orang-orang mendatanginya membawa surat-surat permohonan agar ia (Az-Zajjaj) memajukannya ke hadapan sang Wazir. Karena itulah ia (Az-Zajjaj) berhasil meraup kekayaan lebih dari empat puluh ribu dinar.

Wafatnya terjadi pada bulan Jumadil Awal tahun (311 H).

33- Hamid bin Al-Abbas, Wazir dari Khalifah Al-Muqtadir. Beliau diangkat menjadi Wazir pada tahun tiga ratus enam (306 H). Beliau adalah orang yang sangat banyak hartanya, budaknya, serta pelayan (budak kecil)-nya. Beliau banyak menghabiskan harta, sangat dermawan, banyak berbuat kebaikan (muru'ah). Terdapat banyak riwayat yang menunjukkan sifat dermawan dan pemberiannya terhadap harta yang sangat banyak. Bersamaan dengan ini, ia biasa mengumpulkan banyak barang. Ditemukan baginya (di rumahnya) sebuah tempat sembunyian bawah tanah (Muthmurah) berisi kepingan uang emas (dinar). Ia setiap hari masuk ke dalam tempat itu dan melemparkan seribu dinar ke dalamnya. Setelah tempat itu terisi penuh, ia pun menutupinya (mensegelnya). Setelah ia dibunuh (hukuman mati atasnya dilaksanakan), di kemudian hari tempat itu digali, maka dikeluarkanlah dari dalamnya harta yang sangat banyak.

Di antara aib terbesarnya adalah ia merupakan salah satu pihak yang sangat bernafsu untuk membunuh Al-Husain bin Mansur Al-Hallaj hingga akhirnya (Al-Hallaj) dibunuh. Kemudian wafat (dibunuhnya) Wazir Hamid bin Al-Abbas terjadi di bulan Ramadhan tahun (311 H) akibat racun.

34- Ibnu Khuzaymah, Muhammad bin Ishaq bin Khuzaymah bin Al-Mughirah bin Shalih bin Bakr As-Sulami, Maula (Mantan Budak) Mujasyir bin Muzahim, Al-Imam Abu Bakr bin Khuzaymah. Ia dijuluki sebagai Imam Para Imam. Ia merupakan salah satu bejana ilmu dan lautannya. Ia termasuk orang yang telah menjelajahi seluruh penjuru negeri (thafal buldan) dalam mencari ilmu dan untuk mendengar riwayat hadits. Beliau telah menulis banyak karya tulis.

Beliau memiliki kitab Ash-Shahih, yang mana kitab ini termasuk kitab yang paling bermanfaat (setelah Shahihain) dan yang paling agung. Beliau adalah salah satu dari Mujtahid dalam agama Islam.

Wafat beliau terjadi pada tahun (311 H).

35- Ali bin Muhammad bin Al-Furat, Abu Al-Hasan Sang Wazir. Ia diangkat menjadi Wazir, kemudian ia dipecat, lalu diangkat kembali, kemudian dipecat, lalu diangkat kembali, lalu dipecat (untuk ketiga kalinya) pada tahun (312 H) lalu ia dieksekusi (dibunuh).

Ia adalah orang yang memiliki kekayaan yang sangat besar. Ia pernah memiliki sepuluh ribu dinar, dan (penghasilan) yang masuk padanya dari tanah pertanian (iqtha') miliknya setiap tahun mencapai satu juta dinar. Ia setiap bulannya menghabiskan dana sebesar lima ribu dinar untuk para ulama, ahli ibadah, dan orang-orang yang ia biayai (gaji) rezekinya dari kalangan mereka yang menguasai ilmu agama, ilmu matematika (hisab), dan sebagainya. Dikatakan bahwa ia tidak pernah membiarkan/melihat suatu hari di mana jumlah hartanya (hanya) mencapai seribu ruq'ah (kantong), melainkan ia merasa sangat heran apabila jumlah kantongnya (hanya) mencapai angka tersebut.

Ia memiliki kebaikan budi pekerti (muru'ah), kemuliaan (karam), serta tata kelola pemerintahan yang baik pada masa-masa kepemimpinannya. Kecuali pada masa kepemimpinannya yang ketiga, sesungguhnya ia (di masa ini) melakukan kezaliman dan bersikap zalim. Ia menyita harta manusia, lalu Allah memberikan kekuasaan kepada seorang penguasa (Khalifah) yang kemudian membalasnya (menghukumnya).

Ada seorang pria (gubernur) yang menulis surat atas nama dan lisan Wazir (Ali bin Al-Furat) ini kepada wakil gubernur Mesir, (isi surat itu) berupa surat rekomendasi wasiat yang ditujukan untuk wakil tersebut. Ketika wakil itu memeriksa apa yang tertulis dalam surat, ia merasa ragu padanya dan berkata: "Tulisan apa ini?" Ia pun segera mengirimkan (mengkonfirmasi) hal itu kepada sang Wazir. Ketika sang Wazir (Ali bin Al-Furat) melihat surat tersebut, ia langsung menyadari bahwa surat itu adalah palsu (kebohongan dan rekayasa belaka), lalu ia meminta pendapat (meminta saran) dari orang-orang yang hadir di sisinya mengenai siapa yang diduga (telah memalsukan surat itu). Seorang dari mereka berkata: "Pecatlah (potong tangannya) sebagai hukuman." Yang lain berkata: "Pukullah ia dengan pukulan yang sangat keras." Wazir berkata: "Atau bagaimana jika ada kebaikan selain hal-hal tersebut?" Ia lalu mengambil surat itu dan menulis balasan di atasnya: "Ya, ini adalah tulisan tanganku, dan ia (orang yang membawa surat) itu adalah salah satu sahabat khususku, maka janganlah kalian meninggalkan satu pun bentuk kebaikan kepadanya melainkan penuhilah ia dengannya." Ketika surat balasan itu tiba kepada wakil gubernur Mesir untuk pria tersebut, wakil itu kemudian memberinya pemberian sekitar dua puluh ribu dinar.

36- Al-Husain bin Abdullah bin Al-Jashshash Al-Jawhari Abu Abdullah Al-Baghdadi. Ia memiliki kekayaan harta yang sangat besar dan kekayaan yang sangat melimpah. Asal usul kenikmatannya (hartanya) adalah dari rumah (keluarga) Ahmad bin Thulun, ia telah (menjadi pedagang permata) menjadikannya seorang ahli permata sehingga ia sering berkeliling memperdagangkan barang-barang mewah di Mesir. Ia meraup kekayaan harta yang sangat banyak melalui hal itu.

Telah disepakati (dilakukan penyitaan) bahwa hartanya disita pada masa Khalifah Al-Muqtadir (Mushaadarah yang sangat besar). Darinya (dari Al-Jashshash) berhasil diambil (disita) dana sebesar enam belas juta dinar, sedangkan sisa harta bendanya masih sangat banyak.

Salah seorang dari mereka (sahabatnya) berkata: Aku pernah masuk menemuinya saat ia dipenjara di rumahnya karena ia dianggap gila. Aku berkata kepadanya: "Celaka kamu, demi Allah engkau ini telah ditipu dan sungguh aku merasa engkau seolah memanggil ajalku yang akan segera keluar (kematian)." Ia pun meminta maaf (memberikan alasan) kepadaku atas kelalaiannya dalam apa yang terjadi padanya itu. Ia (sahabatnya) berkata kepadanya (Al-Jashshash): "Jika semua kebun-kebunmu (bustan) dan hartamu (dhaya') yang tersisa milikmu disita semuanya—karena aku mengetahui betapa besarnya perhiasan permata (jauhar) dan barang-barang (mata') yang masih ada padamu—jika hal ini saja bernilai sebesar tiga ratus ribu dinar, maka aku berkata kepadamu: sesungguhnya hal ini (uang sebanyak ini) adalah suatu urusan (modal) yang tidak ada seorang pun dari para pedagang di Baghdad yang dapat menyaingimu (berkongsir denganmu), ditambah lagi dengan wibawa dan pangkatmu di hadapan penguasa dan manusia."
Lalu Al-Jashshash berkata: "Rahasiakan urusanku ini darinya, dan berhiburlah dari (kepedulian kepadaku) ini." Ia (sahabatnya) berkata: "Demi Allah, seolah ia (sama sekali tidak peduli) selama tiga hari tidak makan apa pun."

Dan ketika ia dibebaskan dari hukuman penyitaan (mushadarah) dari Al-Muqtadir berkat syafaat (bantuan) ibu Khalifah (As-Sayyidah) untuknya, ia menceritakan tentang dirinya sendiri, ia berkata: "Aku menengok (memeriksa) ke dalam Istana Kekhalifahan kepada seratus kantong emas (kisyah), di dalamnya (semuanya) terdapat barang-barang dari (koleksi permata yang telah ia pindahkan) yang telah aku kumpulkan dari Mesir, dan hal itu (berada) di sisi mereka, berada di dalam rumah yang gelap (tempat penyimpanan). Padahal seandainya aku memiliki untukku seekor unta, maka setiap seribu dinar (seandainya ditukar dengan unta) hal itu adalah suatu hal (yang bisa dilakukan), di mana tidak seorang pun di Mesir yang merasakannya (mengetahuinya)."
Lalu Ibu Khalifah Al-Muqtadir (As-Sayyidah) memohonkan (keringanan) untuknya dalam hal itu, dan ibunya berbicara kepada anak (Khalifah) mengenai urusannya, maka Khalifah pun melepaskannya. Jika saja emas-emas tersebut berkurang (diminta lagi), niscaya tidak ada lagi sedikit pun emas yang tersisa.

Al-Jashshash ini adalah orang yang sangat sering berbuat taghafful (bertingkah laku bodoh/linglung/absent-minded) dalam ucapan dan perbuatannya. Dan telah banyak hal (cerita) yang disebutkan tentang (sifat) kelalaian (kelinglungan) nya. Dikatakan: Sesungguhnya ia hanyalah berbuat demikian dengan tujuan menampakkan bahwa dirinya bodoh/linglung (untuk menutupi kekayaannya). Beliau wafat pada tahun (315 H).

37- Ali bin Sulaiman bin Al-Fadhl Abu Al-Hasan Al-Akhfash (Asy-Shaghir/Yang Kecil). Beliau meriwayatkan dari Al-Mubarrad, Tsa'lab, Al-Yazidi dan selain mereka. Dan yang meriwayatkan darinya adalah Al-Marzubani, Al-Mu'afi, dan selain keduanya.

Beliau adalah orang yang terpercaya (tsiqah) dalam nukilannya, faqih (mendalam) di bidangnya. (Karena ilmu dan kedudukannya) ia berhasil mencapai (mendekati) Abu Ali bin Muqlah (sang Wazir) sehingga Wazir Ali bin Isa (ketika itu) pernah berbicara tentangnya kepadanya (Ibnu Muqlah), agar ia diangkat/diberi kedudukan terhadap sesuatu, namun ia (Ibnu Muqlah) tidak menjawabnya (menolak) mengenai hal itu. Dan hal itu menjadikannya terhimpit (dalam kesempitan) hingga ia terpaksa memakan (banyak makan) lobak (Nabi') karena banyaknya ia mengkonsumsinya. Lalu kematian datang tiba-tiba akibat terlalu banyak makan lobak tersebut. Dan hal itu (kematiannya) terjadi pada bulan Sya'ban tahun (315 H). Inilah sosok Al-Akhfash Asy-Shaghir (Yang Kecil). Sedangkan (Al-Akhfash) Al-Awsath (Yang Tengah) adalah: Sa'id bin Mas'adah, murid dari Sibawaih.
Sedangkan Al-Akbar (Yang Besar) adalah: Abu Al-Khattab Abdul Hamid, merupakan guru (syekh) dari Sibawaih dan selainnya.

38- Muhammad bin Abu Al-Husain bin Muhammad bin Ammar Asy-Syahid Abu Al-Fadhl Al-Harawi. Beliau lebih dikenal dengan panggilan Ibnu Abi Sa'id. Ia datang ke Baghdad dan menceritakan riwayat hadits di sana dari Abdullah Al-Anshari. Beliau menceritakan (hadits) darinya kepada Al-Muzaffar Al-Hafizh. Beliau adalah orang yang terpercaya (tsiqah) dari deretan tokoh-tokoh kuat (atsbat), para hafizh (penghafal), mutqinin (presisi). Terdapat perdebatan tentangnya dalam beberapa puluhan (hadits) dari (kitab) "Shahih Muslim". Ia terbunuh oleh kelompok Qaramithah pada hari Tarwiyah (8 Dzulhijjah) di Makkah pada tahun (317 H) di antara rombongan orang-orang yang terbunuh di sana. Semoga Allah merahmatinya.

39- Ahmad bin Ishaq bin Al-Buhlul bin Hassan bin Abi Sinan Abu Ja'far At-Tanukhi Al-Qadhi Al-Hanafi. Beliau adalah seorang yang terpercaya (al-adl), dapat dipercaya (tsiqah), diridhai (radhiyy). Beliau adalah ahli fikih yang cerdas budiman (nabil). Beliau meriwayatkan hadits yang sangat banyak, dan dari beliau orang-orang meriwayatkan hadits (pula). Tidak dijumpai padanya suatu hadits pun (yang cacat/dhaif) sama sekali. Beliau adalah orang alim dalam bidang nahwu, fasih dalam gaya bahasa (ibarah), dan baik (mahir) dalam menyusun syair. Beliau memiliki reputasi yang sangat terpuji (mahmud) dalam memberikan keputusan-keputusan hukum (ahkam).

Disepakati bahwa Ibu Khalifah Al-Muqtadir (As-Sayyidah) pernah mewakafkan suatu wakaf (waqf). Kemudian ia (As-Sayyidah) menjadikan (mengangkat) Sang Hakim (At-Tanukhi) (sebagai pengawas wakaf). Ia (As-Sayyidah) memiliki salinan ketetapan wakaf (naskhah) tersebut di dalam keranjang peradilan (sillah al-hukm). Kemudian ia (As-Sayyidah) bermaksud untuk membatalkan wakaf tersebut, lalu ia meminta kembali salinan tersebut dari Sang Hakim dan agar Sang Hakim hadir (datang) dengan membawa kitab (salinan) wakaf tersebut untuk mengambil (membatalkannya) darinya, maka Sang Hakim merasa bahwa hal tersebut tidak (bisa dilakukan). Ketika (utusan) Sang Hakim telah hadir dari balik tabir (setaroh), maka mereka pun memahami apa yang dimaksud (diminta oleh As-Sayyidah). Lalu Sang Hakim berkata kepadanya (utusan tersebut): "Tidak mungkin hal ini (dilakukan). Karena aku adalah penyimpan amanat kaum Muslimin (khazin al-muslimin). Maka ada dua pilihan; apakah engkau mencopot/memecatku dari kursi peradilan (qadha) dan engkau melimpahkan (jabatan itu) kepada orang lain selainku (atas hal ini), atau (pilihan kedua) kalian tinggalkan (jangan usik) wakaf ini (sesuai niat) yang mana kalian (dulu) kehendaki, karena tidak ada jalan ke arah itu (untuk membatalkannya) selama aku menjadi hakim."

Maka As-Sayyidah mengadukan (tindakan) hakim ini kepada anaknya, Al-Muqtadir. Lalu Khalifah memohon bantuan/keringanan darinya (ibunya) (atas ketegasan Sang Hakim) terkait urusan tersebut, kemudian Al-Muqtadir teringat suatu kejadian akan kondisi ini (kejadian di masa lalu tentang integritas hakim) lalu ia kembali menemui ibunya dan berkata kepadanya (ibunya): "Sesungguhnya laki-laki ini (Sang Hakim) berasal dari orang-orang yang tidak mau dipengaruhi (tidak rakus) jabatan padanya (jika digertak dengan jabatan ia tak peduli), dan tidak ada jalan untuk memecatnya (hanya karena alasan ini), dan aku pun tidak mau bermain-main (mempermainkan) dengannya (hukum). Oleh karena itu, aku (berkeputusan untuk) rela membiarkannya, dan ia berhak mendapatkan ucapan terima kasih dari kita (pemerintah) atas apa yang telah ia perbuat (ketegasannya) mengenai hal itu." Maka ibunya (As-Sayyidah) berkata: "Barangsiapa yang mendahulukan perintah Allah di atas perintah hamba (manusia), maka Allah akan mencukupkan keburukan mereka dari dirinya."
Wafat beliau (Sang Hakim) terjadi pada tahun (318 H), dan (usia beliau) telah melampaui delapan puluh tahun.

40- Ali bin Al-Husain bin Harb bin Isa, Abu Ubaid bin Harbawaih Al-Qadhi (Hakim) di Mesir. Beliau menjabat sebagai hakim di Mesir dalam jangka waktu yang sangat lama. Beliau adalah orang terpercaya (tsiqah) dan alim yang sangat mulia (jalil), ia termasuk sebaik-baiknya hakim dan yang paling adil di antara mereka.

Beliau bertafaqquh (mendalami fikih) berdasarkan madzhab Abu Tsawr, dan kami telah menyebutkannya (biografinya) dalam kitab Thabaqat Asy-Syafi'iyyah (Tingkatan-Tingkatan Ulama Syafi'iyah) karena kedudukannya yang meyakinkan (kuat) dan mumpuni (kifayah).

Kemudian beliau meminta untuk dibebaskan dari jabatan peradilan (qadha). Maka beliau pun dipecat pada tahun tiga ratus sebelas (311 H) dan beliau pergi (kembali) ke Baghdad. Beliau terus menetap di sana (Baghdad) hingga wafat di sana pada tahun (319 H) di bulan Safar.

Ad-Daraquthni berkata: "Telah menceritakan kepada kami dari beliau (Ali bin Al-Husain bin Harb), tentang Abu Abdurrahman An-Nasa'i di dalam kitab (kumpulan hadits) Ash-Shahih, dan barangkali ia (An-Nasa'i) telah wafat sebelum beliau dalam kurun waktu dua puluh tahun." Ad-Daraquthni (juga) menyebutkan keagungannya, keutamaannya, -semoga Allah merahmatinya-.

---

Sumber Kisah:

Tahdzib Kitab al Bidayah Wa al Nihayah

« SEBELUM BERANDA BERIKUT »