Kekhalifahan Abu Ja'far Abdullah Al-Mansur (136 – 158 H)

Bab Pertama:

Biografi dan Masa Kekhalifahannya

Nasab dan Keluarganya

Dialah Abdullah bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib bin Hasyim, Abu Ja'far Al-Mansur. Ia lebih tua dari saudaranya, Abu al-Abbas As-Saffah. Ibunya adalah seorang Ummu Walad (budak wanita yang melahirkan anak tuanya) bernama Salamah al-Barbariyyah.

Ia lahir pada tahun 95 H menurut pendapat yang masyhur, yaitu pada bulan Safar di Humaimah.

Anak-anaknya antara lain: Muhammad Al-Mahdi (yang menjadi putra mahkota setelahnya) dan Ja'far Al-Akbar (meninggal sewaktu Al-Mansur masih hidup), ibu mereka berdua adalah Arwa binti Mansur. Kemudian Isa, Ya'qub, dan Sulaiman, ibu mereka adalah Fatimah binti Muhammad dari keturunan Talhah bin Ubaidillah. Lalu Ja'far Al-Ashghar dari ibu Ummu Walad berkebangsaan Kurdi, Salih Al-Miskin dari ibu Ummu Walad berkebangsaan Romawi, serta Al-Qasim yang juga dari ibu Ummu Walad. Selain itu ada Al-Aliyah dari seorang wanita bani Umayyah.

Sifat-sifatnya

Ia berkulit sawo matang, berambut lebat, berjenggot tipis, berjidat luas, berhidung mancung, dan bermata lebar seolah-olah kedua matanya adalah dua lidah yang berbicara. Wibawa kekuasaan terpancar dari dirinya dengan pakaian menyerupai para ahli ibadah. Hati menerima kehadirannya dan pandangan mata mengikutinya. Kemuliaan terlihat dalam ketawadukannya, keagungan tercermin pada parasnya, dan kecerdasan tampak pada cara berjalannya. Demikianlah ia digambarkan oleh sebagian orang yang pernah melihatnya.

Imam Adz-Dzahabi berkata:

"Ia adalah sosok pemberani dan pemimpin tangguh dari Bani Abbas, memiliki wibawa, keberanian, pemikiran yang tajam, ketegasan, kecerdikan, dan kekuasaan yang kuat. Ia sangat gemar mengumpulkan harta dan hemat/berhati-hati, meninggalkan perbuatan sia-sia dan permainan. Akalnya sempurna, pemikirannya sangat dalam, serta memiliki pemahaman yang baik dalam bidang fikih, sastra, dan ilmu pengetahuan."

Ia membinasakan banyak tokoh besar hingga kekuasaannya menjadi kokoh dan bangsa-bangsa tunduk kepadanya, meskipun di dalam dirinya terdapat kezaliman dan ketegasan sikap. Namun demikian, keislamannya sah, secara umum taat beragama, menjaga diri dari perbuatan tercela, rajin shalat, dan memiliki kebaikan, disertai fasih berbicara, penyampaian yang lugas, serta kedudukan yang agung.

Dikatakan bahwa paman beliau, Abdul Samad, pernah berkata kepadanya: "Wahai Amirul Mukminin, engkau begitu cepat menjatuhkan hukuman seolah-olah engkau belum pernah mendengar tentang pemaafan." Al-Mansur menjawab: "Karena sisa-sisa peninggalan Bani Umayyah belum hancur sepenuhnya, dan pedang-pedang keluarga Ali belum disarungkan. Sementara kita berada di tengah-tengah kaum yang kemarin melihat kita sebagai rakyat biasa. Wibawa kita tidak akan kokoh di dalam dada mereka kecuali dengan melupakan sifat pemaaf."

Keutamaan dan Jasa-jasanya

Al-Mansur memimpin pelaksanaan ibadah haji bagi kaum muslimin pada tahun 136 H saat ia masih menjadi putra mahkota. Kemudian pada tahun 140 H ia berihram dari Hirah, lalu memimpin haji lagi pada tahun 144 H, 147 H, 152 H, dan pada tahun wafatnya yaitu 158 H. Namun pada tahun tersebut ia tidak sempat menyelesaikan ibadah haji karena wafat pada tanggal 6 Dzulhijjah di pinggiran kota Mekkah.

Ia mendirikan Madinat us-Salam (Kota Baghdad), Kota Ar-Rafiqah, dan Istana Al-Khuld.

Imam Malik berkata: Al-Mansur berkata kepadaku: "Siapakah manusia terbaik setelah Rasulullah ﷺ?" Aku menjawab: "Abu Bakar dan Umar." Ia berkata: "Engkau benar, dan itu juga merupakan pandangan Amirul Mukminin."

Seorang ahli zuhud pernah menemui Al-Mansur lalu berkata: "Sesungguhnya Allah telah memberikan kepadamu seluruh dunia ini, maka belilah dirimu dengan sebagian harta itu. Ingatlah suatu malam saat engkau dibaringkan di dalam kubur, yang belum pernah engkau lalui malam seperti itu sebelumnya. Dan ingatlah suatu malam yang akan melahirkan hari tanpa ada malam setelahnya." Perkataan itu membuat Al-Mansur bungkam dan tertunduk, lalu ia memerintahkan agar memberikan sejumlah harta kepadanya. Namun ahli zuhud itu berkata: "Jika aku membutuhkan hartamu, niscaya aku tidak akan menasihatimu."

Di masa mudanya, Al-Mansur menuntut ilmu dari sumber-sumbernya, mempelajari hadits dan fikih, sehingga ia memperoleh bagian yang sangat baik dan pemahaman yang memadai darinya.

Ibnu Jarir menyebutkan dari Al-Haitsam bahwa pada suatu hari Al-Mansur memberikan hadiah kepada salah seorang pamannya sebesar satu juta dirham. Pada hari yang sama, ia juga membagikan sepuluh ribu dirham kepada keluarganya. Tidak diketahui ada khalifah lain yang membagikan harta sebanyak itu dalam satu hari.

Diriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya, dari Ibnu Abbas:

"Bahwa Rasulullah ﷺ biasa memakai cincin di tangan kanannya." Diriwayatkan oleh Al-Hafizh Ibnu Asakir dari jalur Muhammad bin Ibrahim As-Sulami, dari Al-Ma'mun, dari Ar-Rasyid, dari Al-Mahdi, dari ayahnya (yaitu Al-Mansur).

Di Antara Khotbah dan Perkataannya

Dari Ismail Al-Fihri, ia berkata: Saya mendengar Al-Mansur berkhotbah di atas mimbar Arafah pada hari Arafah, ia berkata:

"Wahai manusia! Sesungguhnya aku adalah penguasa dari Allah di bumi-Nya, aku mengurus kalian dengan taufik dan petunjuk-Nya. Aku adalah penjaga harta-Nya, aku membagikannya dengan kehendak-Nya dan memberikannya dengan izin-Nya. Allah telah menjadikanku sebagai kunci atas harta itu; jika Dia berkehendak membuka diriku untuk memberi kalian dan membagikan rezeki kalian, Dia akan membukaku. Dan jika Dia berkehendak mengunciku, Dia akan mengunciku. Maka memohonlah kepada Allah, wahai manusia! Mintalah kepada-Nya pada hari yang mulia ini—hari di mana Dia memberikan karunia-Nya kepada kalian sebagaimana yang Dia beritahukan dalam kitab-Nya ketika Dia berfirman:

أَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

(Artinya: 'Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam itu jadi agama bagimu.' [QS. Al-Ma'idah: 3])

—agar Dia memberiku taufik menuju kebenaran, membimbingku kepada petunjuk, mengilhamkan rasa kasih sayang dan kebaikan kepada kalian di dalam hatiku, serta membuka diriku untuk memberi kalian dan membagikan rezeki kalian dengan adil. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan doa."

Al-Mansur juga pernah berpesan kepada putranya, Al-Mahdi:

"Sesungguhnya seorang khalifah tidak akan menjadi baik kecuali dengan ketakwaan, seorang penguasa tidak akan menjadi baik kecuali dengan ketaatan (rakyatnya), dan rakyat tidak akan menjadi baik kecuali dengan keadilan. Orang yang paling berhak memberikan maaf adalah orang yang paling mampu untuk memberikan hukuman, dan orang yang paling kurang akalnya adalah orang yang menzalimi orang yang berada di bawah kedudukannya."

Dan beliau juga berkata: "Wahai anakku, jagalah kelanggengan nikmat dengan bersyukur, kekuasaan dengan memberi maaf, ketaatan dengan merangkul, dan kemenangan dengan bertawaduk (rendah hati) serta menyayangi sesama manusia. Janganlah kamu melupakan bagianmu dari dunia dan bagianmu dari rahmat Allah."

Dan beliau berkata: "Wahai anakku, orang yang berakal bukanlah orang yang mencari-cari tipu daya untuk keluar dari masalah yang sudah terlanjur menimpanya. Akan tetapi, orang yang berakal adalah orang yang menggunakan akalnya terhadap perkara yang membayanginya agar tidak jatuh ke dalamnya."

Dan beliau berkata: "Wahai anakku, janganlah kamu duduk di suatu majelis melainkan di sisimu ada ahli ilmu yang berbicara kepadamu. Sesungguhnya Az-Zuhri pernah berkata: 'Ilmu hadis ini tidak disukai kecuali oleh laki-laki yang jantan (tangguh) dan tidak dibenci kecuali oleh laki-laki yang bersifat kewanitaan.' Dan benarlah apa yang dikatakan oleh saudaranya Zuhrah tersebut."

Keseriusan dan Pengelolaannya

Al-Manshur pada awal siang (pagi hari) senantiasa mendedikasikan waktunya untuk menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, urusan pengangkatan dan pemberhentian pejabat, serta memperhatikan kemaslahatan umum. Apabila beliau telah melaksanakan salat Dzuhur, beliau masuk ke rumahnya dan beristirahat setelah itu hingga waktu Asar.

Apabila telah melaksanakan salat Asar, beliau duduk bersama keluarganya untuk mengurus kemaslahatan khusus mereka. Apabila telah melaksanakan salat Isya, beliau memeriksa surat-surat dan pesan-pesan yang masuk dari berbagai penjuru wilayah, dan duduk bersama orang-orang yang berbincang dengannya hingga sepertiga malam.

Kemudian beliau bangun menuju keluarganya dan tidur di peraduannya hingga sepertiga malam yang terakhir. Lalu beliau bangun untuk berwudu dan salat hingga fajar menyingsing. Setelah itu beliau keluar untuk menyalati manusia (menjadi imam), kemudian masuk dan duduk di balai naungannya (ruang audiensinya).

Suatu ketika beliau pernah mengangkat seorang gubernur di suatu daerah, lalu sampai berita kepadanya bahwa pejabat tersebut sibuk berburu serta menyiapkan anjing-anjing dan burung-burung pemangsa untuk keperluan itu. Maka Al-Manshur menulis surat kepadanya: "Ibumu kehilanganmu dan kaummu kehilanganmu! Celaka kamu! Sesungguhnya kami hanya menyerahkan urusan kaum muslimin kepadamu dan tidak menyerahkan urusan binatang liar kepadamu. Maka serahkanlah tugas yang kamu pegang kepada si Fulan, dan kembalilah ke keluargamu dalam keadaan tercela dan terbuang."

Wasiatnya untuk Putranya Al-Mahdi

Ketika Al-Manshur bertekad untuk menunaikan ibadah haji pada tahun (158 H), beliau memanggil putranya, Al-Mahdi, selaku putra mahkota setelahnya. Beliau berwasiat kepadanya agar berbuat baik pada dirinya sendiri, keluarganya, dan seluruh kaum muslimin. Beliau mengajarinya tata cara mengelola berbagai hal dan menjaga perbatasan-perbatasan dengan wasiat-wasiat yang sangat panjang jika diuraikan.

Beliau juga memintanya dengan sangat agar tidak membuka sedikit pun dari kas/perbendaharaan harta kaum muslimin sampai kematiannya benar-benar terbukti. Sebab, di dalamnya terdapat harta yang cukup untuk kebutuhan kaum muslimin selama sepuluh tahun meskipun tidak ada satu dirham pun pajak (kharaj) yang dipungut untuk mereka. Beliau juga berwasiat agar ia melunasi utang yang ditanggungnya sebesar tiga ratus ribu dinar, karena beliau tidak memandang pantas untuk melunasinya dari kas negara (baitul mal). Al-Mahdi pun mematuhi seluruh wasiat tersebut.

Beliau berkata: "Wahai anakku, sesungguhnya aku dilahirkan pada bulan Dzulhijjah, dan terbesit dalam firasatku bahwa aku akan wafat pada bulan Dzulhijjah pula. Hal inilah yang mendorongku untuk menunaikan ibadah haji pada tahunku ini." Kemudian beliau berpamitan kepadanya dan berangkat.

Pembaiatannya

Ketika As-Saffah meninggal dunia, saudaranya yaitu Abu Ja'far Abdullah bin Muhammad sedang berada di Hijaz. Maka paman beliau, Isa bin Ali, mengambil baiat untuknya di Irak. Berita kematian saudaranya (As-Saffah) sampai kepadanya saat beliau sedang perjalanan pulang dari haji di Dzatu 'Irq, maka beliau bergegas mempercepat perjalanannya. Saat itu Abu Muslim Al-Khurasani sedang bersamanya, lalu Abu Muslim membaiatnya di tengah jalan dan menyampaikan belasungkawa atas meninggalnya saudara beliau, Amirul Mukminin As-Saffah.

Ketika Abu Ja'far Al-Manshur kembali dari haji, beliau memasuki Kufah dan berkhotbah di hadapan penduduknya pada hari Jumat. Kemudian beliau berangkat darinya menuju Al-Anbar. Baiat untuk beliau telah diambil dari penduduk Irak, Khurasan, dan seluruh negeri selain Syam. Isa bin Musa telah menjaga perbendaharaan harta dan simpanan untuk Al-Manshur hingga beliau tiba, lalu ia menyerahkan kepemimpinan kepadanya.

Beliau dibaiat pada bulan Dzulhijjah tahun (136 H), dan usianya pada hari itu adalah empat puluh satu tahun.

Putra Mahkota

Pada tahun (147 H), Abu Ja'far Al-Manshur ingin mencopot Isa bin Musa dari kedudukan putra mahkota dan mendahulukan putranya, Muhammad Al-Mahdi. Beliau mendudukkan putranya di atas posisi Isa di sebelah kanannya, dan tidak menoleh kepada Isa bin Musa, serta merendahkannya dalam hal izin, musyawarah, saat masuk menghadapnya, maupun saat keluar darinya. Kemudian beliau terus mengesampingkan dan menjauhkannya hingga Isa mencopot dirinya sendiri, lalu membaiat Muhammad Al-Mahdi putra Al-Manshur. Atas hal itu, Al-Manshur memberinya sekitar dua belas juta dirham. Pembaiatan Al-Mahdi pun tersebar ke seluruh penjuru penjuru timur dan barat, dan Al-Manshur sangat bergembira atas hal tersebut.

Ibnu Katsir berkata: "Dan kekhalifahan pun menetap pada keturunannya hingga zaman kita ini, maka tidak ada seorang khalifah pun dari Bani Abbasiyah melainkan dari keturunannya. Demikianlah ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui."

Wafatnya

Al-Manshur berihram untuk haji dan umrah dari Rusyafah pada tahun (158 H) dan membawa hewan kurbannya. Namun, beliau ditimpa sakit yang membawanya pada kematian di tengah perjalanan, sehingga beliau tidak memasuki Mekkah melainkan dalam keadaan sakit yang sangat berat.

Sebelum itu, beliau pernah bermimpi di istananya (Istana Al-Khuld) yang beliau bangun dan perindah, sebuah mimpi yang mengejutkannya. Beliau berkata kepada Ar-Rabi': "Celaka kamu wahai Rabi'! Aku telah melihat mimpi yang mengerikan. Aku melihat seseorang berdiri di pintu istana ini seraya berkata:

كَأَنِّي بِهَذَا الْقَصْرِ قَدْ بَادَ آهِلُهُ ... وَعُرِّيَ مِنْهُ أَهْلُهُ وَمَنَازِلُهُ

وَصَارَ رَئِيسُ الْقَوْمِ مِنْ بَعْدِ بَهْجَةٍ ... إِلَى جَدَثٍ تُبْنَى عَلَيْهِ جَنَادِلُهُ

Seolah-olah aku melihat istana ini telah binasa penghuninya ... dan telah kosong dari keluarga serta tempat tinggalnya

Dan pemimpin kaum itu setelah segala kemegahannya ... berpindah ke liang kubur yang ditimbun dengan batu-batu besar diatasnya.

Dan wafatnya terjadi pada malam Sabtu, ketika telah berlalu enam hari dari bulan Dzulhijjah, di dekat Sumur Maimun.

Dan perkataan terakhir yang diucapkannya adalah: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي لِقَائِكَ» ("Ya Allah, berkahilah aku dalam pertemuan dengan-Mu").

Dan ia berkata: «يَا رَبِّ، إِنْ كُنْتُ عَصَيْتُكَ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ فَقَدْ أَطَعْتُكَ فِي أَحَبُّ الْأَشْيَاءِ إِلَيْكَ؛ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا» ("Ya Rabb, jika aku bermaksiat kepada-Mu dalam banyak hal, maka sungguh aku telah taat kepada-Mu dalam perkara yang paling Engkau cintai; yaitu kesaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dengan ikhlas").

Kemudian ia wafat, dan ukiran pada cincin stempelnya adalah: «اللَّهُ ثِقَةٌ عَبْدِ اللَّهِ، وَبِهِ يُؤْمِنُ» ("Allah adalah kepercayaan hamba Allah, dan kepada-Nya ia beriman").

Usianya pada hari wafatnya adalah enam puluh tiga tahun menurut pendapat yang masyhur; di antaranya dua puluh dua tahun dalam masa kekhalifahan.

Al-Mansur dimakamkan di Tsaniyah al-Mu'alla dekat pintu Makkah, dan kuburnya tidak diketahui karena kuburnya disamarkan. Sesungguhnya Ar-Rabi' menggali seratus kubur, dan memakamkannya di selain kubur-kubur tersebut agar tidak diketahui.

Ar-Rabi' menyembunyikan kematiannya hingga ia mengambil bai'at untuk Al-Mahdi dari para panglima dan para tokoh Bani Hasyim. Dan yang menshalatkannya adalah: Ibrahim bin Yahya bin Muhammad bin Ali.

BAB KEDUA:

JIHAD, PEKERJAAN, DAN PERISTIWA-PERISTIWA

Jihad pada Masa Pemerintahannya

Masuknya Raja Romawi ke Malathiyah

• Pada tahun 138 H, Konstantin (Kaisar), Raja Romawi, memasuki wilayah Malathiyah secara paksa, lalu merubuhkan bentengnya, dan mengampuni para prajurit perang yang berhasil ia kuasai.
• Pada tahun 141 H, Muhammad bin Ibrahim Al-Imam berjaga-jaga (ber-ribath) di wilayah Malathiyah.

Perdamaian dengan Raja Romawi

• Pada tahun 155 H, Raja Romawi mengajukan permohonan perdamaian kepada Abu Ja'far Al-Manshur dengan syarat ia akan membayar jizyah (pajak perlindungan) kepada Al-Manshur.

Ekspedisi Musim Panas (As-Sawa'if)

• Pada tahun 138 H, Shalih bin Ali, gubernur Mesir, memimpin ekspedisi perang musim panas, lalu ia membangun kembali benteng Malathiyah yang telah dihancurkan oleh Raja Romawi.
• Pada tahun 139 H, Shalih bin Ali menyelesaikan pembangunan Malathiyah, kemudian memimpin ekspedisi perang musim panas melalui jalur Al-Hadats, lalu masuk jauh ke wilayah Romawi. Turut berperang bersamanya dua saudara perempuannya, yaitu Umm Isa dan Lubabah (keduanya putri Ali), yang mana mereka berdua pernah bernazar jika kekuasaan Bani Umayyah runtuh, mereka akan berjihad di jalan Allah Azza wa Jalla.
• Pada tahun 141 H, pembangunan kembali kota Al-Mashishah selesai di tangan Jabra'il bin Yahya Al-Khurasani.
• Pada tahun 146 H, Ja'far bin Hanzhalah Al-Bahrani memimpin ekspedisi perang musim panas ke wilayah Romawi.
• Pada tahun 149 H, Al-Abbas bin Muhammad memimpin ekspedisi perang musim panas, ia memasuki wilayah Romawi didampingi oleh Al-Hasan bin Qahtabah dan Muhammad bin Al-Asy'ath. Namun, Muhammad bin Al-Asy'ath meninggal dunia di tengah perjalanan.
• Pada tahun 151 H, Abdul Wahhab bin Ibrahim bin Muhammad memimpin ekspedisi perang musim panas.
• Pada tahun 153 H, Ma'yuf bin Yahya Al-Hujuri memimpin ekspedisi perang musim panas, ia berhasil menawan banyak prajurit Romawi hingga mencapai lebih dari 6.000 tawanan, serta memperoleh harta rampasan perang (ghanimah) yang sangat banyak.
• Pada tahun 154 H, Zufar bin Ashim Al-Hilali memimpin ekspedisi perang musim panas.
• Pada tahun 155 H, Yazid bin Asad As-Sulami memimpin ekspedisi perang musim panas.
• Pada tahun 157 H, Yazid bin Asid As-Sulami memimpin ekspedisi perang musim panas dan masuk jauh ke wilayah Romawi. Ia mengutus Sinan, bekas hamba sahaya Al-Baththal, di garda depan. Sinan berhasil menaklukkan beberapa benteng, menawan musuh, dan mengambil ghanimah.

Penebusan Tawanan

• Pada tahun 139 H, terjadi proses penebusan tawanan antara Al-Manshur dan Raja Romawi, sehingga sebagian tawanan dari kaum muslimin dapat dibebaskan.

Penyerangan ke Tabaristan

• Ketika Al-Mahdi telah mantap menjabat sebagai gubernur di Khurasan, ayahnya memerintahkannya untuk memerangi Tabaristan pada tahun 141 H dan memerangi Isfahbadh (penguasa Tabaristan) bersama pasukan yang bersamanya. Ayahnya memperkuat pasukannya dengan mengirim bala bantuan di bawah pimpinan Umar bin Al-Alaa', yang merupakan salah satu orang yang paling paham tentang perang di Tabaristan.
• Ketika kedua pasukan berhadapan di Tabaristan, pasukan muslim berhasil menaklukkannya dan mengepung Isfahbadh hingga ia terdesak masuk ke dalam bentengnya. Isfahbadh kemudian mengajukan perdamaian dengan menyerahkan perbekalan/harta simpanan yang ada di dalamnya. Al-Mahdi lalu menulis surat melaporkan hal tersebut kepada ayahnya. Setelah itu, Isfahbadh melarikan diri ke wilayah Ad-Dailam dan meninggal di sana. Pasukan muslim juga berhasil mengalahkan raja bangsa Turk yang dijuluki Al-Masmughan, serta menawan banyak anak-anak dan wanita. Inilah penaklukan Tabaristan yang pertama.

Isfahbadh Melanggar Perjanjian

• Pada tahun 142 H, Isfahbadh (penguasa Tabaristan) melanggar perjanjian yang telah disepakati antara dirinya dan kaum muslimin, serta membunuh sekelompok orang muslim yang berada di Tabaristan. Maka Khalifah menyiapkan pasukan di bawah pimpinan Khazim bin Khuzaimah dan Rauh bin Hatim, serta didampingi oleh Marzuq Abu Al-Khashib (bekas hamba sahaya Al-Manshur). Mereka mengepungnya dalam jangka waktu yang lama.
• Ketika mereka merasa kesulitan untuk menaklukkan benteng tempat Isfahbadh bertahan, mereka membuat suatu siasat. Abu Al-Khashib berkata kepada pasukannya: "Pukullah aku, lalu cukurlah rambut dan janggutku." Mereka pun melakukannya. Kemudian Abu Al-Khashib pergi menemui Isfahbadh seolah-olah ia sedang marah dan membenci kaum muslimin, lalu ia masuk ke dalam benteng.
• Isfahbadh merasa gembira dengannya, memuliakannya, dan mendekatkannya. Abu Al-Khashib terus berpura-pura menunjukkan kesetiaan dan pelayanannya hingga berhasil memperdayanya dan mendapatkan kedudukan yang sangat dipercaya. Isfahbadh bahkan menjadikannya salah satu petugas yang bertanggung jawab membuka dan menutup pintu benteng.
• Setelah posisinya kuat, Abu Al-Khashib berkirim surat secara rahasia kepada kaum muslimin dan memberi tahu mereka bahwa pada malam tertentu ia yang mendapat giliran menjaga benteng. Ia meminta mereka mendekati pintu benteng agar ia bisa membukakannya. Ketika malam itu tiba, ia membukakan pintu untuk kaum muslimin. Pasukan muslim masuk dan membunuh para prajurit di dalamnya serta menawan keturunan mereka. Sementara itu, Isfahbadh mengisap cincin beracun hingga ia tewas.
• Di antara putri-putri raja yang ditawan pada hari itu adalah ibu dari Al-Manshur dan ibu dari Ibrahim, yang keduanya merupakan putra dari Al-Mahdi.

Penyerangan ke Ad-Dailam

• Pada tahun 143 H, Al-Manshur menyeru masyarakat untuk memerangi kaum Dailam karena mereka telah membunuh banyak kaum muslimin. Ia memerintahkan penduduk Bashrah dan Kufah—barang siapa di antara mereka yang memiliki kemampuan finansial sepuluh ribu (dirham) atau lebih—untuk berangkat bersama pasukan menuju Ad-Dailam. Maka banyak orang merespons seruan tersebut.
• Pada tahun 144 H, Muhammad bin Abi Al-Abbas As-Saffah bergerak atas perintah pamannya, Al-Manshur, menuju wilayah Ad-Dailam dengan membawa pasukan dari penduduk Kufah, Bashrah, Wasith, Mosul, dan Al-Jazirah.

Serangan Kaum Nasrani ke Tiflis

• Pada tahun 147 H, Istar Khan Al-Khawarizmi bersama pasukan dari bangsa Turk melancarkan serangan ke wilayah Armenia. Mereka memasuki kota Tiflis, membunuh banyak orang, serta menawan banyak kaum muslimin dan Ahluz Dzimmah (warga non-Muslim yang dilindungi). Di antara yang terbunuh pada hari itu adalah Harb bin Abdullah Ar-Rawandi (yang namanya diabadikan menjadi nama daerah Al-Harbiyyah di Baghdad). Sebelumnya ia tinggal di Mosul bersama dua ribu pasukan untuk menghadapi kaum Khawarij, lalu Al-Manshur memerintahkannya berangkat untuk membantu kaum muslimin di wilayah Armenia.

Penyerangan terhadap Bangsa Turk

• Pada tahun 148 H, Al-Manshur mengutus Humaid bin Qahtabah untuk memerangi bangsa Turk yang telah membuat kerusakan di wilayah Tiflis. Namun, ia tidak menemukan seorang pun dari mereka karena mereka telah melarikan diri kembali ke negeri mereka.

Karya-Karya pada Masa Pemerintahannya

Perluasan Masjidil Haram

Pada tahun 139 H, Al-Mansur memperluas Masjidil Haram. Tahun ini merupakan tahun yang sangat subur dan makmur, sehingga dinamakan "Tahun Kesuburan" (Sanatul Khishb).

Pembangunan Kota Kedamaian (Baghdad)

Pada tahun 145 H, Abu Ja'far Al-Mansur mulai membangun Kota Kedamaian (Madinatussalam), dan ada yang mengatakan pada tahun 144 H. Pada tahun 146 H, pembangunan Kota Kedamaian (Baghdad) telah selesai dengan sempurna. Al-Mansur selaku pendirinya mulai menempati kota tersebut pada bulan Safar di tahun tersebut. Sebelum itu, beliau tinggal di Al-Hasyimiyah yang berbatasan dengan Kufah.

Alasan utama yang mendorong beliau membangun kota ini adalah ketika kelompok Rawandiyah menyerang beliau di Kufah dan Allah menyelamatkan beliau dari kejahatan mereka, masih ada sisa-sisa dari kelompok tersebut. Beliau mengkhawatirkan keselamatan pasukannya dari mereka, sehingga beliau keluar dari Kufah untuk mencari lokasi baru guna membangun kota. Beliau menjelajahi wilayah hingga sampai di Al-Jazirah, dan beliau tidak menemukan tempat yang lebih baik untuk membangun kota melebihi lokasi Baghdad.

Lafal kata "Baghdad" memiliki empat cara pengucapan: Baghdad (بَغْدَادُ), Baghdadz (بَغْدَاذُ) dengan huruf dzal titik di atas, Baghdadn (بَغْدَانُ) dengan huruf nun di akhir, serta Maghdan (مَغْدَانُ) dengan huruf mim di awal.

Kata ini merupakan kata non-Arab (A'jami). Ada yang mengatakan bahwa kata ini terdiri dari suku kata Bagh dan Dadz. Dikatakan bahwa Bagh berarti kebun/taman, dan Dadz adalah nama seorang laki-laki. Ada juga yang berpendapat Bagh adalah nama berhala —atau setan— dan Dadz berarti pemberian; sehingga maknanya adalah "Pemberian Berhala".

Oleh karena itu, Abdullah bin Al-Mubarak, Al-Asma'i, dan ulama lainnya tidak menyukai penyebutan nama "Baghdad", melainkan menyebutnya "Madinatussalam" (Kota Kedamaian). Begitu pula pendirinya, Abu Ja'far Al-Mansur, menamainya demikian karena Sungai Tigris (Dijlah) saat itu dinamakan "Wadi As-Salam" (Lembah Kedamaian).

Keunggulan Lokasi Baghdad

1. Berada di posisi tengah yang strategis, mudah dijangkau pagi dan petang dengan segala kelimpahan hasil bumi dan laut dari daerah sekitarnya.
2. Terbentengi oleh Sungai Tigris dan Eufrat, sehingga tidak ada seorang pun yang dapat mencapai kediaman Khalifah kecuali melalui jembatan.
3. Udara di wilayah tersebut sangat segar. Al-Mansur pernah bermalam di sana sebelum pembangunannya dan merasakan hembusan angin yang nyaman siang dan malam.

Perencanaan dan Pembangunan

Al-Mansur memerintahkan untuk membuat denah kota tersebut, lalu mereka menggambarkannya menggunakan abu di atas tanah. Beliau kemudian berjalan menyusuri jalan-jalan dan lorong-lorongnya dan merasa sangat kagum. Setelah itu, beliau menyerahkan setiap seperempat wilayah kota kepada seorang pangeran/pejabat untuk mengawasi pembangunannya. Beliau mengumpulkan para pekerja, pengrajin, dan arsitek dari berbagai negeri, hingga berkumpulah ribuan tenaga ahli di sana.

Kemudian beliaulah orang pertama yang meletakkan batu bata pertama dengan tangannya sendiri, seraya mengucapkan kutipan ayat Al-Qur'an:

«بِسْمِ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَالْأَرْضُ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ»

Artinya: "Dengan nama Allah, dan segala puji bagi Allah. Sesungguhnya bumi ini milik Allah; diwariskan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa."

Kemudian beliau berkata: "Baitlah/Bangunlah atas keberkahan Allah."

Beliau memerintahkan agar kota itu dibangun berbentuk lingkaran. Ketebalan dinding bentengnya dari bagian bawah adalah 50 hasta, dan dari bagian atas 20 hasta. Beliau membuat dua lapis benteng: pada benteng bagian luar terdapat delapan pintu, dan begitu pula pada benteng bagian dalam. Pintu-pintu tersebut tidak dibuat sejajar berhadapan lurus satu sama lain. Oleh karena itulah Baghdad juga dinamakan Az-Zawra' (yang miring/bengkok) karena letak pintu-pintunya yang saling miring satu sama lain.

Beliau membangun istana pemerintahan di tengah kota agar posisinya sama jauhnya bagi seluruh rakyat. Beliau juga merancang Masjid Jami' di samping istana tersebut. Orang yang menentukan arah kiblat masjid itu adalah Al-Hajjaj bin Arthah. Ibn Jarir mengatakan: Ada yang berpendapat bahwa pada kiblatnya terdapat sedikit kemiringan, sehingga orang yang shalat di sana perlu agak menyerong ke arah Pintu Basrah (Bab Al-Bashrah).

Ibn Jarir menyebutkan bahwa Al-Mansur pernah menawarkan jabatan hakim (qadhi) dan penanganan perkara kezaliman (al-mazhalim) kepada Imam Abu Hanifah, namun beliau menolaknya. Al-Mansur pun bersumpah tidak akan melepaskannya sampai beliau mau bekerja. Ketika hal itu disampaikan kepada Abu Hanifah, beliau meminta sebuah tongkat kayu lalu menghitung batu bata pembangunan kota demi membebaskan sumpah Abu Ja'far tersebut.

Ibn Jarir juga menyebutkan bahwa Khalid bin Barmak adalah orang yang memberi saran kepada Al-Mansur untuk membangun kota tersebut dan ia sangat giat mendorongnya. Al-Mansur sempat bermusyawarah dengan para pangeran/pejabat mengenai pembongkaran Istana Putih (Al-Qashr Al-Abyadh) di Al-Mada'in untuk dipindahkan ke Baghdad guna membangun istana pemerintahan. Khalid menasihatkan: "Jangan lakukan itu, karena istana tersebut adalah keajaiban dunia dan di dalamnya terdapat tempat shalat Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib." Namun Al-Mansur tidak mengindahkan nasihat itu dan memindahkan banyak material darinya. Ternyata, hasil material yang diperoleh tidak sebanding dengan biaya pengangkutannya, sehingga beliau pun menghentikannya.

Beliau juga memindahkan pintu-pintu kota Wasith untuk dijadikan pintu-pintu kota Baghdad. Padahal sebelumnya, Al-Hajjaj pernah memindahkan pintu-pintu tersebut dari sebuah kota di sana yang konon merupakan bangunan peninggalan Nabi Sulaiman bin Daud.

Dahulu, pasar-pasar terletak dekat dengan istana pemerintahan, sehingga suara para pedagang dan kebisingan pasar terdengar sampai ke dalam istana. Maka pada tahun 157 H, Al-Mansur memerintahkan untuk memindahkan pasar-pasar tersebut ke Bab Al-Karkh, Bab Ash-Sya'ir, dan Bab Al-Muhawwal. Beliau juga memerintahkan pelebaran jalan-jalan menjadi 40 hasta, dan barangsiapa yang membangun sesuatu di area jalan tersebut, bangunannya dibongkar.

Biaya Pembangunan

Ada yang mengatakan bahwa beliau menghabiskan biaya untuk pembangunan Kota Kedamaian, Masjid Jami'-nya, Istana Emas (Qashr adz-Dzahab), pasar-pasar, dinding pembatas, parit-parit, kubah-kubah, dan pintu-pintunya sebanyak 4.833.000 (empat juta delapan ratus tiga puluh tiga ribu) dirham. Adapun upah seorang kepala tukang bangunan setiap harinya adalah satu qirath perak, sedangkan upah pekerja biasa berkisar antara dua hingga tiga habbah.

Al-Khatib Al-Baghdadi berkata: "Saya telah melihat hal tersebut dalam sebagian kitab." Beliau juga meriwayatkan dari sebagian ulama bahwa beliau berkata: "Beliau menghabiskan biaya untuknya sebanyak 18.000.000 (delapan belas juta) dirham." Wallahu a'lam (Allah yang lebih mengetahui).

Beliau juga berkata: "Beliau membangunnya dalam bentuk lingkaran, dan tidak diketahui ada kota berbentuk lingkaran di seluruh penjuru dunia selain kota tersebut."

Al-Khatib mengutip dari sebagian ulama: Bahwa jarak antara setiap dua pintu dari delapan pintunya adalah satu mil, dan ada yang mengatakan kurang dari itu.

Harga-Harga Barang di Baghdad

Al-Khatib Al-Baghdadi menyebutkan bahwa pada masa Al-Mansur di Baghdad, seekor domba jantan dijual seharga satu dirham, seekor anak domba seharga empat daniq. Diumumkan pula bahwa harga daging kambing adalah setiap 60 rithl seharga satu dirham, daging sapi setiap 90 rithl seharga satu dirham, kurma setiap 60 rithl seharga satu dirham, minyak setiap 16 rithl seharga satu dirham, mentega/minyak samin setiap 8 rithl seharga satu dirham, dan madu setiap 10 rithl seharga satu dirham.

Karena kondisi keamanan dan kemurahan harga ini, penduduknya menjadi sangat banyak dan berkembang pesat, hingga orang yang melintas di sana hampir tidak bisa lewat di pasar-pasar karena saking padatnya penduduk.

Istana-Istana Kota Kedamaian (Baghdad)

Istana Al-Imarah (Istana Pemerintahan)

Al-Khatib menyebutkan gambaran tentang Istana Al-Imarah, bahwa di sana terdapat Al-Qubbah Al-Khadhra’ (Kubah Hijau) yang tingginya delapan puluh hasta. Di puncaknya terdapat patung kuda yang ditunggangi seorang penunggang kuda yang memegang tombak yang dapat berputar. Ke arah mana saja patung itu menghadap dan terus menunjuk, maka diketahui bahwa di arah itulah telah terjadi suatu peristiwa (pemberontakan atau gangguan), sehingga khalifah dapat langsung memeriksa dan menangani urusannya.

Kubah ini berada di atas sebuah ruang majelis yang terletak di bagian depan Balai Pengadilan, dengan panjang tiga puluh hasta dan lebar dua puluh hasta. Kubah ini runtuh pada suatu malam yang sangat dingin, disertai hujan, guruh, dan kilat, yaitu pada malam Selasa, tanggal tujuh Jumadil Akhir tahun 329 Hijriah.

Nasib Dar Al-Khilafah (Istana Kekhalifahan)

Adapun Dar Al-Khilafah yang ada di Baghdad, pada awalnya adalah milik Al-Hasan bin Sahl. Setelah meninggalnya Al-Hasan, istana tersebut berpindah kepada putrinya, Bauran, yang telah dinikahi oleh Khalifah Al-Ma'mun. Kemudian Khalifah Al-Mu'tadhid —dan ada yang mengatakan Khalifah Al-Mu'tamid— meminta istana itu darinya, lalu Bauran mengabulkannya.

Bauran meminta waktu beberapa hari kepadanya agar ia bisa berpindah dari tempat tersebut. Setelah itu, Bauran mulai merenovasi, memutihkan (mengecat), dan memperindahnya. Ia memamparkan berbagai jenis permadani, menggantungkan bermacam-macam tirai, dan menyiapkan para budak wanita serta pelayan lengkap dengan berbagai pakaian yang pantas untuk seorang khalifah. Ia juga mengisi gudang-gudang penyimpanan dengan berbagai jenis makanan dan santapan. Kemudian ia mengirimkan kunci-kunci istana tersebut kepada Khalifah. Ketika Khalifah memasukinya dan melihat apa yang telah ia persiapkan, Khalifah merasa takjub dan sangat mengaguminya.

Istana Al-Khuld

Pada tahun 157 Hijriah, dimulailah pembangunan istana yang dinamakan Al-Khuld. Khalifah Al-Manshur terus-menerus memperluas dan memperindah bangunannya hingga selesai pada tahun 158 Hijriah. Namun, bersamaan dengan selesainya pembangunan tersebut, beliau wafat.

Urusan pembangunannya diserahkan kepada seorang pria bernama Al-Wadhdhah, maka ia membangun Qashr Al-Wadhdhah (Istana Al-Wadhdhah), dan ia juga membangun sebuah masjid jamik untuk masyarakat umum agar mereka tidak perlu masuk ke masjid jamik di Kota Al-Manshur.

Pembangunan Istana At-Taj

Adapun Istana At-Taj, dibangun oleh Khalifah Al-Muktafi di tepi sungai Tigris. Di sekelilingnya terdapat kubah-kubah, ruang-ruang majelis, lapangan, At-Thurayya (aula/istana kecil), dan Hayr Al-Wuhush (taman penangkaran hewan liar).

Istana Dar Ash-Shajarah

Al-Khatib menyebutkan gambaran tentang Dar Ash-Shajarah (Istana Pohon) yang ada pada masa Khalifah Al-Muqtadir Billah, serta perabotan, tirai-tirai, pelayan, hamba sahaya, dan kemewahan yang sangat megah di dalamnya. Di sana terdapat sebelas ribu kasim (pelayan istana) dan tujuh ratus pengawal/pembantu, sedangkan jumlah hamba sahayanya mencapai ribuan hingga tak terhitung banyaknya.

Istana Dar Al-Mulk

Al-Khatib juga menyebutkan tentang Dar Al-Mulk yang terletak di daerah Al-Mukharram.

Selain itu, Al-Khatib menyebutkan tentang masjid-masjid jamik yang digunakan untuk pelaksanaan shalat Jumat, serta sungai-sungai dan jembatan-jembatan yang ada di sana. Beliau menjelaskan keadaan semua itu pada masa Al-Manshur dan hal-hal baru yang dibangun setelahnya hingga pada zamannya.

Ia melantunkan bait syair dari salah seorang penyair mengenai jembatan-jembatan Baghdad yang membentang di atas sungai Tigris:

أَيَا حَبَّذَا جِسْرٌ عَلَى مَتْنِ دِجْلَةٍ ... بِإِثْقَانِ تَأْسِيسٍ وَحُسْنٍ وَرَوْنَقِ

جَمَالٌ وَحَسَنٌ لِلْعِرَاقِ وَنُزْهَةٌ ... وَسَلْوَةُ مَنْ أَضْنَاهُ فَرْطُ التَّشَوُّقِ

Betapa indahnya jembatan di atas permukaan sungai Tigris,

dibangun dengan pondasi yang kokoh, keindahan, dan kemegahan.

Menjadi perhiasan dan keindahan bagi Irak, tempat rekreasi,

serta penawar bagi mereka yang letih oleh kerinduan yang mendalam.

Gambaran Tentang Apa yang Ada di Kota Kedamaian (Baghdad)

Ahmad bin Abi Thahir menyebutkan dalam kitabnya (Baghdad) bahwa luas wilayah Baghdad dari kedua sisinya adalah 53.750 jarib. Sisi timurnya seluas 26.750 jarib. Jumlah pemandian umumnya (hammam) mencapai enam puluh ribu pemandian. Paling sedikit, di setiap pemandian terdapat lima orang pekerja: pemilik pemandian, pengawas/pengelola, pembersih sampah, penyala api, dan penyedia air.

Di setiap pemandian umum terdapat lima buah masjid. Dengan demikian, jumlahnya mencapai tiga ratus ribu masjid. Paling sedikit, di setiap masjid terdapat lima orang, yaitu imam, pengelola masjid, muazin, dan dua orang makmum.

Namun kemudian, jumlah tersebut semakin berkurang setelah masa itu, hingga akhirnya hancur dan menjadi seperti reruntuhan, baik secara wujud fisik maupun maknanya.

Al-Khatib berkata: "Baghdad tidak memiliki tandingan di dunia ini dalam hal keagungan kedudukannya, kemegahan urusannya, banyaknya ulama dan tokoh-tokoh utamanya, keunggulan kalangan khusus (bangsawan/terpelajar) maupun masyarakat umumnya, besarnya wilayah-wilayahnya, luas batas-batasnya, banyaknya rumah dan pemukimannya, lorong-lorong dan jalan-jalan utamanya, kawasan dan pasar-pasarnya, gang-gang kecilnya, masjid-masjidnya, pemandian-pemandiannya, penginapan-penginapannya, kesejukan udaranya, kesegaran airnya, keredupan naungannya, serta keseimbangan musim panas dan musim dinginnya, dan kesahatan musim semi dan musim gugurnya. Puncak kejayaan dan kepadatan penduduknya terjadi pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid."

Kemudian beliau menyebutkan penurunan kemajuannya setelah masa tersebut, dan seterusnya hingga sampai pada zamannya.

Ibnu Katsir berkata: "Begitu pula setelah masanya hingga pada zaman kita sekarang ini, terlebih lagi pada masa Hulagu bin Tolui bin Jengkis Khan At-Turki, yang meratakan tanda-tanda peradabannya, membunuh khalifahnya dan para ulamanya, menghancurkan rumah-rumahnya, merubuhkan istana-istananya, serta membinasakan kalangan khusus dan rakyat umum dari penduduknya pada tahun 656 Hijriah. Ia merampas harta benda dan kekayaan, meninggalkan duka mendalam yang terus ditangisi pagi dan petang, serta menjadikannya sebagai contoh kehancuran di berbagai belahan dunia dan pelajaran bagi setiap orang yang berakal lagi berilmu."

Dan kota itu diganti, setelah sebelumnya dihiasi dengan lantunan bacaan Al-Qur'an, menjadi nada-nada dan nyanyian. Setelah mendengar hadits-hadits Nabi, diganti dengan pelajaran filsafat Yunani, metode-metode ilmu kalam, dan penafsiran-penafsiran ajaran Qaramithah. Setelah dipenuhi para ulama, diganti dengan para filsuf. Setelah dipimpin oleh Khalifah Abbasiyah, diganti oleh seburuk-buruknya penguasa dari manusia. Dan setelah sibuk dengan berbagai bidang ilmu agama seperti tafsir, fikih, hadits, dan takwil mimpi, diganti dengan nyanyian zajal, muwashshah, dan mawaliya. Tidaklah musibah itu menimpa mereka melainkan disebabkan oleh sebagian dosa-dosa mereka sendiri, dan Tuhanmu sama sekali tidak pernah berbuat zalim kepada hamba-hamba-Nya.

Kebaikan-Kebaikan Kota Kedamaian

Al-Hafizh Ibnu Katsir menyebutkan riwayat-riwayat yang menjelaskan tentang kota Baghdad beserta peringatan atas lemahnya riwayat-riwayat tersebut. Kemudian beliau membuat satu bab khusus mengenai kebaikan-kebaikan dan keunggulan kota Baghdad, di antaranya:

Yunus bin Abdil A'la Ash-Shadafi berkata: Asy-Syafi'i pernah bertanya kepadaku: "Apakah engkau pernah melihat Baghdad?" Aku menjawab: "Tidak." Maka beliau berkata: "Berarti engkau belum pernah melihat dunia."

Sebagian ulama berkata: Di antara keindahan dan keagungan Islam ada tiga hal: Hari Jumat di Baghdad, Shalat Tarawih di Makkah, dan Hari Raya (Idul Fitri/Adha) di Tharsus.

Al-Khatib berkata: "Barangsiapa yang menghadiri shalat Jumat di Kota Kedamaian (Baghdad), maka Allah akan mengagungkan kedudukan Islam di dalam hatinya; karena guru-guru kami dahulu pernah berkata: 'Hari Jumat di Baghdad terasa seperti hari raya di kota-kota lainnya.'"

Dari Sulaiman bin Musa, ia berkata: "Jika ilmu seseorang adalah ilmu ahli Hijaz, akhlaknya adalah akhlak penduduk Irak, dan ketaatannya adalah ketaatan penduduk Syam, maka sungguh telah sempurna kebaikannya."

Zubaidah pernah berkata kepada Manshur An-Namari: "Buatlah bait syair yang dapat membuat Ar-Rasyid mencintai dan merindukan Baghdad, karena beliau lebih memilih untuk tinggal di Ar-Rafiqa." Maka ia melantunkan syair:

مَاذَا بِبَغْدَادَ مِنْ طِيبِ الْأَفَانِينِ ... وَمِنْ مَنَازِلَ لِلْدُّنْيَا وَلِلْدِّينِ

تُحْيِي الرِّيَاحُ بِهَا الْمَرْضَى إِذَا نَسَمَتْ ... وَجَوَّشَتْ بَيْنَ أَغْصَانِ الرَّيَاحِينِ

Betapa banyaknya kenikmatan dan keindahan yang beraneka ragam di Baghdad,

serta tempat-tempat tinggal yang memenuhi kebaikan dunia dan agama.

Angin sepoi-sepoinya dapat menyegarkan kembali orang yang sakit ketika berembus,

dan berdesir lembut di antara ranting-ranting tumbuhan yang harum.

Maka Zubaidah memberinya hadiah uang sebanyak dua ribu dinar.

Qadhi Abdul Wahhab Al-Maliki berkata menggambarkan keadaannya ketika ia berada di Baghdad:

بغداد دار لأهل المال طيبة

وللمفاليس دار الضنك والضيق

ظللت حيران أمشي في أزقتها كأنني مصحف في بيت زنديق

Baghdad adalah negeri yang menyenangkan bagi orang-orang kaya,

namun bagi orang-orang miskin, ia adalah negeri yang penuh kesempitan dan kesukaran.

Aku berjalan di gang-gangnya dengan perasaan bingung,

seolah-olah aku adalah lembaran Mushaf Al-Qur'an yang berada di rumah seorang zindik.

Pembangunan Kota Ar-Rusafah

Pada tahun 151 Hijriah, Khalifah Al-Manshur mulai membangun kota Ar-Rusafah untuk putranya, Al-Mahdi, sekembalinya dari Khurasan. Ar-Rusafah terletak di bagian timur kota Baghdad. Beliau membuatnya dikelilingi tembok (benteng) dan parit, serta membuat lapangan dan kebun di dekatnya, lalu mengalirkan air ke sana dari Sungai Al-Mahdi.

Pembangunan Ar-Rafiqa

Pada tahun 155 Hijriah, Khalifah Al-Manshur memerintahkan putranya, Al-Mahdi, untuk membangun kota Ar-Rafiqa dengan rancangan yang serupa dengan pembangunan kota Baghdad.

Pembangunan Tembok Benteng Kufah

Pada tahun 155 Hijriah, Khalifah Al-Manshur memerintahkan pembangunan tembok benteng dan pembuatan parit di sekeliling kota Kufah. Beliau menarik biaya pembangunannya dari harta penduduknya yang berkecukupan/kaya, yaitu sebanyak empat puluh dirham dari setiap orang.

Peristiwa-peristiwa pada Masa Pemerintahannya

Pemberontakan Abdullah bin Ali

Paman beliau, Abdullah bin Ali, sebelumnya pernah mendatangi As-Saffah di Al-Anbar. As-Saffah kemudian mengangkatnya sebagai panglima pasukan tempur musim panas (Ash-Sha'ifah). Ia pun berangkat memimpin pasukan yang sangat besar menuju negeri Romawi.

Ketika di tengah perjalanan, sampai kepadanya kabar kematian As-Saffah pada bulan Dzulhijjah tahun 136 H. Ia lantas berputar balik dan menyerukan kepemimpinan untuk dirinya sendiri. Ia mengklaim bahwa As-Saffah telah berwasiat kepadanya ketika mengutusnya ke Syam bahwa dialah yang menjadi putra mahkota setelahnya. Beberapa panglima dari Khurasan bersaksi membenarkan klaim tersebut, lalu mereka bangkit membaikatnya, hingga akhirnya berkumpullah pasukan yang sangat besar di sekelilingnya.

Ia kembali ke Haran dan merebutnya dari wakil Al-Manshur setelah mengepungnya selama empat puluh malam. Ketika kabar tentang tindakan pamannya (Abdullah bin Ali) sampai kepada Al-Manshur, Al-Manshur mengutus Abu Muslim Al-Khurasani kepadanya bersama sekelompok panglima. Abu Muslim pun berangkat dengan Malik bin Al-Haitsam Al-Khuza'i di posisi pasukan terdepan.

Ketika Abdullah bin Ali memastikan kedatangan Abu Muslim kepadanya, ia merasa takut terhadap pasukan Khurasan yang bersamanya kalau-kalau mereka tidak setia kepadanya. Maka, ia membunuh 17.000 orang dari pasukan Khurasan tersebut. Ia juga berniat membunuh Humaid bin Quhtubah, namun Humaid berhasil melarikan diri darinya menuju Abu Muslim.

Ketika Abu Muslim tiba, ia memulai pertempuran dan memerangi mereka selama lima atau enam bulan. Di antara mereka terjadi beberapa peperangan, dan banyak kelompok dari mereka yang terbunuh pada hari-hari yang penuh kemalangan. Akhirnya, Abdullah bin Ali mengalami kekalahan setelah sempat bertahan. Abu Muslim berhasil menguasai harta dan perlengkapan yang ada di kamp pasukan mereka. Abu Muslim memberikan jaminan keamanan kepada sisa-sisa pahlawan/rakyat dan tidak membunuh seorang pun dari mereka, lalu ia menuliskan surat melaporkan hal itu kepada Al-Manshur.

Kemudian Al-Manshur mengutus pelayannya (maula), Abu Al-Khasib, untuk menghitung apa saja yang ditemukan di kamp pasukan Abdullah. Hal itu membuat Abu Muslim Al-Khurasani marah. Kerajaan pun menjadi stabil di bawah kekuasaan Abu Ja'far Al-Manshur, baik di wilayah timur maupun barat.

Adapun Abdullah bin Ali, ia pergi menemui saudaranya, Sulaiman bin Ali, di Bashrah dan tinggal bersamanya secara tersembunyi dalam jangka waktu tertentu. Namun kemudian Al-Manshur mengetahuinya, lalu mengutus utusan untuk menangkap dan memenjarakannya. Ia mendekam di dalam penjara selama sembilan tahun, hingga akhirnya rumah yang ditempatinya roboh menimpanya dan ia pun meninggal.

Terbunuhnya Abu Muslim Al-Khurasani

Pada tahun 137 H, ketika Abu Ja'far mengutus pelayannya, Abu Al-Khasib Yaqthin, untuk mendata harta benda, permata berharga, dan barang-barang lainnya yang didapatkan dari kamp pasukan Abdullah, Abu Muslim marah. Ia memaki Abu Ja'far dan hampir saja membunuh Abu Al-Khasib, hingga orang-orang membujuknya dan berkata: "Dia hanyalah seorang utusan." Maka ia membiarkannya.

Abu Al-Khasib pun kembali dan memberitahukan kepada Al-Manshur tentang apa yang terjadi, serta niat Abu Muslim yang sempat ingin membunuhnya. Al-Manshur menjadi marah dan khawatir jika Abu Muslim pergi ke Khurasan sehingga akan sulit baginya untuk menundukkannya setelah itu. Maka Al-Manshur menulis surat kepadanya yang dibawa oleh Yaqthin:

"Sesungguhnya aku telah mengangkatmu menjadi penguasa Syam dan Mesir, dan keduanya lebih baik daripada Khurasan. Maka utuslah ke Mesir siapa saja yang engkau kehendaki, dan tinggallah engkau di Syam agar engkau lebih dekat dengan Amirul Mukminin jika beliau ingin bertemu denganmu."

Abu Muslim marah dengan keputusan itu. Ia kembali dari Syam menuju Khurasan dengan tekad bulat untuk membangkang terhadap Al-Manshur. Maka Al-Manshur keluar dari Al-Anbar menuju Al-Madain, lalu menulis surat kepada Abu Muslim agar datang menghadapnya.

Abu Muslim menulis balik kepadanya saat ia bertekad bulat untuk masuk ke Khurasan:

"Sesungguhnya tidak ada lagi musuh bagi Amirul Mukminin melainkan telah Allah tundukkan untuknya. Kami dahulu pernah meriwayatkan dari raja-raja dinasti Sasan bahwa hal yang paling ditakuti oleh para wazir adalah ketika rakyat sudah tenang/aman. Oleh karena itu, kami menjauh dari dekatmu, namun kami sangat menjaga untuk menepati janji kepadamu selama engkau menepatinya, serta patut untuk mendengar dan taat tetapi dari jarak jauh yang disertai keselamatan. Jika hal itu membuatmu ridha, maka aku adalah sebaik-baik hamba/abdimu. Namun jika engkau menolak dan tetap menuruti keinginan dirimu, maka aku akan membatalkan perjanjian yang telah aku teguhkan demi menjaga keselamatan diriku."

Ketika surat itu sampai kepada Al-Manshur, Al-Manshur menulis balasan kepada Abu Muslim:

"Aku telah memahami suratmu. Sifatmu bukanlah seperti sifat para wazir yang curang kepada raja-raja mereka. Amirul Mukminin telah menitipkan pesan kepada Isa bin Musa agar hatimu menjadi tenang jika engkau mendengarkannya. Dan aku memohon kepada Allah agar Menghalangi antara syaitan dan dirimu."

Al-Manshur mengutus Jarir bin Yazid bin Jarir bin Abdullah Al-Bajali kepadanya bersama sekelompok panglima. Al-Manshur berkata kepadanya: "Bicarakah kepada Abu Muslim dengan perkataan paling lembut yang engkau mampu, dan katakan padanya: 'Sesungguhnya Amirul Mukminin ingin mengangkat dan meninggikan derajatmu. Namun jika engkau membelot dan tetap pergi menuruti kemauanmu ini, beliau sungguh akan mengejarmu sendiri, bahkan jika engkau menyelam ke dalam laut sekalipun hingga beliau menyusulmu lalu membunuhmu atau beliau mati sebelum itu'."

Ketika mereka merasa putus asa darinya, mereka menyampaikan perkataan tersebut kepadanya sebagaimana yang diperintahkan oleh Al-Manshur. Ketika mendengar hal itu, nyalinya sangat jatuh. Kemudian ia mempercepat perjalanannya datang menghadap Sang Khalifah. Ketika ia sudah dekat dengan Al-Madain, Khalifah memerintahkan para komandan dan panglima untuk menyambutnya.

Ketika Abu Muslim masuk menemui Al-Manshur di sore hari, Khalifah berkata: "Pergilah dan istirahatkan dirimu, masuklah ke kamar mandi (pemandian umum), dan besok pagi datanglah kepadaku." Ia pun keluar dari hadapannya, dan orang-orang datang mengucapkan salam kepadanya.

Abu Ja'far telah memilih empat orang pengawal terpilih, lalu mengobarkan semangat mereka untuk membunuhnya. Beliau berkata: "Berdirilah kalian di balik tirai/ruangan. Jika aku bertepuk tangan, maka keluarlah kalian kepadanya dan bunuhlah dia."

Kemudian beliau mengirim utusan untuk memanggil Abu Muslim. Abu Muslim datang hingga masuk menemui Khalifah dalam keadaan tersenyum. Ketika ia berdiri di hadapannya, Al-Manshur mulai mencelanya atas perbuatan yang telah ia lakukan satu per satu. Abu Muslim pun menyampaikan alasan atas semua tindakan yang telah terlanjur ia lakukan dengan terburu-buru itu.

Kemudian Abu Muslim berkata: "Wahai Amirul Mukminin, aku berharap hatimu telah ridha/senang kepadaku."

Al-Manshur menjawab: "Demi Allah, hal ini tidaklah menambah bagiku melainkan kemarahan kepadamu."

Kemudian beliau bertepuk tangan, maka keluarlah para pengawal lalu menebasnya dengan pedang hingga mereka membunuhnya. Mereka membungkusnya dengan kain jubah ('aba'ah), kemudian Khalifah memerintahkan untuk melemparkannya ke Sungai Tigris (Dijlah).

Terbunuhnya Abu Muslim terjadi pada hari Rabu, tersisa empat malam dari bulan Sya'ban tahun 137 H.

Al-Manshur berkhotbah di hadapan manusia setelah terbunuhnya Abu Muslim, beliau berkata:

"Wahai manusia, janganlah kalian menjauhkan nikmat-nikmat yang ada dengan sedikit bersyukur, sehingga hukuman/azab menimpa kalian. Dan janganlah kalian menyembunyikan kecurangan terhadap para pemimpin, karena tidaklah seseorang dari kalian menyembunyikan sesuatu melainkan akan tampak pada keterlanjuran lidahnya, raut wajahnya, dan sorot matanya. Sesungguhnya kami tidak akan mengabaikan hak-hak kalian selama kalian mengakui hak kami, dan kami tidak akan melupakan kebaikan kepada kalian selama kalian mengingat keutamaan kami. Barangsiapa yang memperebutkan pakaian (kekuasaan) ini dari kami, maka kami akan menginjak bagian atas kepalanya dengan tebasan pedang ini. Sesungguhnya Abu Muslim dahulu berbaiat bahwa barangsiapa yang merusak baiat kita dan menampakkan kecurangan kepada kita, maka ia telah menghalalkan darahnya bagi kita. Dan dia sendiri telah merusak janji, berkhianat, berbuat dosa, serta kufur. Maka kami menjatuhkan hukuman kepadanya atas nama diri kami sebagaimana hukuman yang ia berlakukan kepada orang lain demi membela kami. Sesungguhnya Abu Muslim telah berbuat baik pada awalnya namun berbuat jahat pada akhirnya. Ia mengambil dari manusia atas nama kami lebih banyak daripada apa yang ia berikan kepada kami, dan keburukan batinnya lebih berat daripada kebaikan lahiriahnya. Kami mengetahui kebusukan hatinya dan kefasihan niat jahatnya yang sekiranya orang yang mencela kami tentangnya mengetahuinya, niscaya ia akan memaklumi kami dalam membunuhnya."

Kemudian Al-Manshur mulai merangkul para pengikut Abu Muslim dengan pemberian, iming-imingan, dan ancaman.

Ibnu Jarir menyebutkan bahwa Abu Muslim dalam peperangan-peperangannya dan apa yang dilakukannya demi menegakkan Daulah Abbasiyah telah membunuh 600.000 orang secara eksekusi (shabran).

Abu Muslim Al-Khurasani, nama lengkapnya adalah Abdurrahman bin Muslim, Abu Muslim tokoh propaganda/seruan (da'wah) Daulah Abbasiyah. Ia pernah dijuluki: Amiinu Aali Baiti Rasulillah (Kepercayaan Keluarga Baitan Rasulullah ﷺ).

Nama aslinya adalah Ibrahim bin Utsman bin Yasar, dan julukannya (kunyah) adalah Abu Ishaq.

Ia dilahirkan di Ashbahan (Isfahan) dan tumbuh besar di Kufah. Ayahnya pernah berwasiat kepada Isa bin Musa As-Sarraj, lalu ia membawanya ke Kufah saat ia berusia tujuh tahun. Ketika Ibrahim bin Muhammad mengutusnya ke Khurasan, ia berkata kepadanya: "Ubah nama dan julukanmu!" Maka ia menamai dirinya Abdurrahman bin Muslim dan berjuluk Abu Muslim.

Ia berangkat ke Khurasan pada usia sembilan belas tahun. Ibrahim bin Muhammad memberinya bekal nafkah dari dirinya, lalu ia bepergian ke Khurasan. Hingga akhirnya keadaannya berkembang sampai-sampai seluruh kendali dan urusan Khurasan berada di tangannya.

Sebagian ulama menyebutkan bahwa ia pernah tertawan pada masa kecilnya, dan dibeli oleh sebagian penyeru (da'i) Daulah Abbasiyah seharga 400 dirham. Kemudian Imam Ibrahim bin Muhammad meminta atau membelinya, lalu ia menyandarkan nasab/hubungannya kepadanya. Ibrahim bin Muhammad mengawinkannya ketika mengutusnya ke Khurasan dengan putri dari Abu An-Najm Imran bin Ismail Ath-Tha'i, salah seorang penyeru Daulah Abbasiyah, dan memberikan mahar atas namanya sebesar 400 dirham. Abu Muslim dikaruniai dua orang putri: salah satunya Asma' (yang memiliki keturunan) dan Fathimah (yang tidak memiliki keturunan).

Al-Khathib berkata: "Dia adalah seorang yang nekat, pemberani, memiliki pemikiran, akal, strategi, dan keteguhan."

Ia memiliki kewibawaan, ketegasan, keberanian, dan sifat tergesa-gesa. Ibnu Asakir meriwayatkan dari jalur Mus'ab bin Bishr, dari ayahnya, ia berkata: Seorang lelaki berdiri mendatangi Abu Muslim ketika ia sedang berkhotbah, lalu berkata: "Pakaian hitam apa ini yang aku lihat padamu?"

Abu Muslim menjawab: "Abu Az-Zubair menceritakan kepadaku, dari Jabir bin Abdullah, bahwa Rasulullah ﷺ masuk ke Makkah pada hari Pembebasan Makkah (Fathu Makkah) dan beliau mengenakan sorban berwarna hitam."

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ

Terjemah: "Dari Jabir bin Abdullah, bahwa Rasulullah ﷺ masuk ke Makkah pada hari Pembebasan Makkah dan beliau mengenakan sorban berwarna hitam."

"Dan ini adalah pakaian kewibawaan serta pakaian negara. Wahai pelayan, pugar lehernya (penggal kepalanya)!"

Ibrahim bin Maimun Ash-Sha'igh dahulu merupakan salah seorang sahabat dan teman duduknya pada masa propaganda (da'wah). Abu Muslim pernah berjanji kepadanya jika kekuasaan telah tegak, ia akan menegakkan hukum-hukum حد (hudud) dan keadilan. Namun ketika Abu Muslim telah memiliki kekuasaan, Ibrahim bin Maimun terus-menerus mendesaknya untuk melaksanakan apa yang dijanjikan kepadanya hingga membuat Abu Muslim menyudutkannya. Lalu Abu Muslim memenggal lehernya setelah Ibrahim berkata kepadanya: "Mengapa engkau tidak mengingkari Nasr bin Sayyar ketika ia membuat bejana-bejana khamar dari emas lalu mengirimkannya kepada Bani Umayyah?!" Abu Muslim berkata kepadanya: "Sesungguhnya mereka itu tidak pernah menjanjikan kepadaku dari diri mereka apa yang telah engkau janjikan kepadaku."

Sebagian orang pernah bermimpi melihat tempat-tempat yang tinggi di surga bagi Ibrahim (bin Maimun); karena kesabarannya dalam amar makruf nahi munkar, semoga Allah merahmatinya.

Al-Baihaqi telah meriwayatkan dari Al-Hakim dengan sanadnya, bahwa Abdullah bin Al-Mubarak pernah ditanya tentang Abu Muslim; apakah ia lebih baik ataukah Al-Hajjaj? Beliau menjawab: "Aku tidak mengatakan bahwa Abu Muslim lebih baik dari siapa pun, tetapi Al-Hajjaj lebih buruk darinya."

Ibnu Katsir berkata: "Sebagian orang menuduhnya ragu terhadap Islam dan menuduhnya zindik. Namun, saya tidak melihat dalam apa yang mereka sebutkan sesuatu yang menunjukkan hal itu. Sebaliknya, hal itu menunjukkan bahwa ia termasuk orang yang takut kepada Allah atas dosa-dosanya. Ia pun telah mengaku bertobat dari darah yang telah ia tumpahkan dalam menegakkan Daulah Abbasiyah, dan Allah lebih mengetahui urusannya."

Penuntutan Balas atas Darah Abu Muslim

Sunbad keluar menuntut balas atas kematian Abu Muslim al-Khurasani setelah ia terbunuh pada tahun 137 H. Sunbad adalah seorang penganut Majusi yang berhasil menguasai Qumis, Isfahan, dan Rayy, serta dijuluki dengan sebutan Fairuz Isfahbad.

Maka Abu Ja'far al-Manshur mengirimkan pasukan kepadanya sejumlah sepuluh ribu prajurit berkuda di bawah pimpinan Jahwar bin Marrar al-Ijli. Kedua pasukan bertemu di antara Hamadzan dan Rayy di tepi padang pasir. Jahwar berhasil mengalahkan Sunbad, membunuh enam puluh ribu pengikutnya, serta menawan anak-anak dan istri-istri mereka. Sunbad terbunuh setelah peristiwa itu, dan masa pemberontakannya hanya berlangsung selama tujuh puluh hari. Seluruh harta Abu Muslim di Rayy yang sempat dikuasai oleh Sunbad pun berhasil diambil kembali.

Pemberontakan Kelompok Rawandiyah

Pada tahun 141 H, keluar sekelompok orang yang disebut kelompok Rawandiyah memberontak terhadap al-Manshur di Al-Hasyimiyah, Kufah. Asal mereka dari Khurasan dan mereka berpegang pada pemikiran Abu Muslim al-Khurasani, di mana mereka meyakini paham reinkarnasi (penitisan jiwa).

Atas keyakinan tersebut, mereka mengepung istana al-Manshur, mengelilinginya, seraya berkata: "Ini adalah istana Tuhan kami." Maka al-Manshur mengirim utusan kepada pemimpin-pemimpin mereka dan memenjarakan dua ratus orang di antara mereka. Mereka pun marah atas tindakan itu dan berkata: "Atas dasar apa engkau memenjarakan mereka?"

Kemudian mereka mengambil sebuah keranda mayat kosong tanpa ada jenazah di atasnya lalu memikulnya di atas bahu-bahu mereka. Mereka berkumpul di sekeliling keranda itu, lalu mendobrak masuk ke dalam penjara secara paksa dan mengeluarkan teman-teman mereka yang dipenjara. Setelah itu, mereka yang berjumlah sekitar enam ratus orang bergerak menuju ke arah al-Manshur. Orang-orang pun saling berteriak minta tolong dan pintu-pintu kota segera ditutup.

Masyarakat berdatangan dari berbagai penjuru, begitu pula Ma'n bin Za'idah. Ketika Ma'n melihat Amirul Mukminin (al-Manshur), ia turun dari kudanya lalu memegang tali kekang hewan tunggangan al-Manshur dan berkata: "Wahai Amirul Mukminin, kembalilah, kami yang akan mengatasi mereka untukmu." Namun al-Manshur menolak. Warga pasar pun bangkit melawan dan memerangi kelompok tersebut. Pasukan kerajaan berdatangan dan mengepung mereka dari segala penjuru hingga membinasakan mereka sampai tak tersisa seorang pun.

Pemberontakan Kelompok Khawarij

Pada tahun 137 H, seorang laki-laki bernama Mulabbad keluar memimpin seribu orang dari kaum Khawarij di wilayah Al-Jazirah. Al-Manshur menyiapkan beberapa pasukan besar untuk menghadapinya, tetapi pasukan-pasukan tersebut selalu dapat dipukul mundur oleh Mulabbad. Kemudian Humaid bin Qahtabah (gubernur Al-Jazirah) memeranginya, namun Humaid juga berhasil dikalahkan oleh Mulabbad sehingga Humaid harus berlindung di salah satu benteng. Akhirnya, Humaid bin Qahtabah berdamai dengan Mulabbad dengan membayar uang sebesar seratus ribu. Mulabbad menerima uang tersebut dan beranjak meninggalkannya.

Terbunuhnya Mulabbad al-Khariji

Pada tahun 138 H, Mulabbad al-Khariji terbunuh di tangan Khazim bin Khuzaimah yang memeranginya bersama delapan ribu prajurit. Lebih dari seribu orang pengikut Mulabbad tewas, dan sisanya melarikan diri. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.

Pemberontakan Al-Ijli

Pada tahun 138 H, Jahwar bin Marrar al-Ijli melepaskan kesetiaannya dari Khalifah al-Manshur. Hal itu terjadi setelah ia berhasil mengalahkan Sunbad dan menguasai harta kekayaan serta aset Abu Muslim yang ada pada Sunbad. Hal tersebut membuat dirinya merasa kuat dan menyangka bahwa ia mampu menentang Khalifah dengan modal harta tersebut.

Khalifah al-Manshur kemudian mengutus Muhammad bin al-Asy'ats al-Khuza'i dengan membawa pasukan yang sangat besar. Pertempuran sengit pun terjadi hingga Jahwar berhasil dikalahkan dan sebagian besar pengikutnya tewas. Seluruh harta dan aset yang dibawanya berhasil direbut kembali, kemudian pasukan mengejarnya hingga ia berhasil dibunuh.

Kekuasaan Ad-Dakhil di Andalusia

Pada tahun 138 H, dimulailah kekhalifahan Ad-Dakhil atas wilayah Andalusia. Ia adalah Abdurrahman bin Mu'awiyah bin Hisyam bin Abdul Malik bin Marwan al-Hisyami. Sebelumnya, ia memasuki wilayah Maghrib (Afrika Utara) dan melintas bersama para pengikutnya melewati sekelompok orang yang sedang saling berperang karena fanatisme kesukuan antara kelompok Yamaniyah dan Mudhariyah.

Lalu Abdurrahman mengutus pelayannya yang bernama Badr kepada mereka untuk merangkul dan menarik simpati mereka. Mereka pun membaiatnya, lalu Abdurrahman bergerak bersama mereka hingga berhasil membebaskan serta menguasai tanah Andalusia. Ia merebut kekuasaan dari tangan gubernurnya, Yusuf bin Abdurrahman bin Habib bin Abi Ubaidah bin Uqbah bin Nafi' al-Fihri, dan membunuhnya.

Abdurrahman kemudian tinggal di Kordoba dan terus memegang kekhalifahan di wilayah tersebut hingga wafat pada tahun 172 H. Masa kekuasaannya berlangsung selama tiga puluh empat tahun beberapa bulan.

• Setelahnya, putranya yang bernama Hisyam memegang kekuasaan selama enam tahun beberapa bulan, lalu meninggal.
• Kemudian putranya, Al-Hakam bin Hisyam, memegang kekuasaan selama dua puluh enam tahun beberapa bulan.
• Kemudian setelahnya, putranya Abdurrahman bin Al-Hakam memegang kekuasaan selama tiga puluh tiga tahun.
• Kemudian setelahnya, Muhammad bin Abdurrahman bin Al-Hakam memegang kekuasaan selama dua puluh enam tahun.
• Kemudian putranya, Al-Mundzir bin Muhammad.
• Kemudian saudaranya, Abdullah bin Muhammad.
• Kemudian cucunya, Abdurrahman bin Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Al-Mundzir, dan masa kekuasaannya terjadi cukup lama setelah tahun tiga ratus Hijriah.

Kemudian dinasti tersebut runtuh sebagaimana akan kami sebutkan. Tahun-tahun itu pun berlalu beserta orang-orang di dalamnya, seolah-olah mereka telah berjanji untuk pergi bersama.

(Mengenai hal ini, penyair Abu Tammam berkata dalam syairnya):

تُـمَّ انْقَضَتْ تِلْكَ السُّنُونَ وَأَهْلُهَا ... فَكَأَنَّهَا وَكَأَنَّهُمْ أَحْلَامُ

Artinya: "Kemudian berlalulah tahun-tahun itu bersama para penghuninya ... seolah-olah tahun-tahun itu dan mereka hanyalah mimpi belaka."

Pemberontakan Sebagian Prajurit

Pada tahun 140 H, sekelompok prajurit memberontak terhadap Abu Dawud, gubernur Khurasan, lalu mereka mengepung rumahnya. Abu Dawud melihat ke arah mereka dari atas rumahnya sambil berteriak meminta bantuan kepada pasukan lainnya agar datang membantunya. Ketika ia bersandar pada sepotong batu bata di dinding, batu tersebut patah. Ia pun jatuh tersungkur hingga tulang punggungnya patah lalu meninggal dunia—semoga Allah merahmatinya. Posisi gubernur Khurasan kemudian digantikan oleh 'Isam, kepala kepolisian setempat.

Pelarian Ibrahim dan Muhammad, Dua Putra Abdullah bin Hasan

Dahulu, Muhammad bin Abdullah bin Hasan telah dibaiat sebagai khalifah oleh sekelompok warga Hijjaz pada akhir masa pemerintahan Marwan, dan mereka mencopot Marwan dari kekhalifahan. Di antara orang-orang yang membaiatnya saat itu adalah Abu Ja'far al-Manshur sendiri, yaitu sebelum kekuasaan beralih ke tangan Bani Abbasiyah.

Ketika kekhalifahan jatuh ke tangan Abu Ja'far al-Manshur, Muhammad bin Abdullah bin Hasan dan saudaranya, Ibrahim, merasa sangat ketakutan kepadanya. Mereka berdua melarikan diri dan bersembunyi di berbagai negeri yang jauh; pergi ke Yaman, lalu ke India, kemudian kembali ke Madinah dan bersembunyi di sana.

Ketika Abu Ja'far al-Manshur datang ke Madinah setelah menunaikan ibadah haji pada tahun 144 H, masyarakat menyambut al-Manshur di tengah perjalanan menuju Mekkah. Di antara orang yang menyambutnya adalah Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Al-Manshur memintanya duduk bersama di atas permadani / hidangan makanannya, lalu mengajaknya berbincang-bincang dan menyambutnya dengan sangat hangat. Namun ketika al-Manshur bertanya tentang kedua putranya, Abdullah bersumpah bahwa ia tidak mengetahui keberadaan mereka berdua.

Al-Manshur berusaha keras dengan segala cara untuk menemukan keduanya, tetapi tidak berhasil. Al-Manshur terus mendesak Abdullah untuk menyerahkan kedua putranya. Hal itu membuat Abdullah marah lalu berkata: "Demi Allah, sekiranya mereka berdua ada di bawah telapak kakiku pun, aku tidak akan menunjukkan keberadaan mereka kepadamu!"

Mendengar hal itu al-Manshur murka, lalu memerintahkan agar Abdullah dipenjarakan serta budak-budak dan hartanya dijual. Abdullah mendekam di penjara selama tiga tahun. Orang-orang kemudian menyarankan al-Manshur untuk memenjarakan seluruh keturunan Bani Hasan, maka ia memenjarakan mereka semuanya. Ia sangat sungguh-sungguh mencari Ibrahim dan Muhammad, padahal keduanya hampir setiap tahun menghadiri ibadah haji dan sering kali bersembunyi di Madinah tanpa ada seorang pun pembocor yang menyadari keberadaan mereka.

Al-Manshur mengeluarkan banyak harta untuk mencari keduanya, namun takdir Allah menghalanginya karena Allah Subhanahu wa Ta'ala menghendaki hal yang lain.

Salah seorang panglima al-Manshur yang bernama Abu al-Asakir Khalid bin Hassan ternyata diam-diam bersekongkol mendukung kedua putra Abdullah tersebut. Pada salah satu musim haji, mereka sempat merencanakan untuk membunuh Abu Ja'far al-Manshur di antara Shafa dan Marwah, namun Abdullah bin Hasan melarang mereka karena mengagungkan kesucian tempat tersebut.

Al-Manshur akhirnya mengetahui rencana itu dan mengetahui persekongkolan panglimanya. Ia pun menyiksa panglima tersebut hingga ia mengakui rencana pembunuhan yang telah mereka sepakati.

Al-Manshur meminta saran dari para panglima dan menterinya yang bijaksana mengenai urusan kedua putra Abdullah bin Hasan ini. Ia juga mengirim para mata-mata dan utusan rahasia untuk melacak mereka berdua, tetapi mereka tidak menemukan berita, jejak, maupun tanda-tanda keberadaan keduanya.

Teks Al-Qur'an terkait takdir Allah:

وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ

Artinya:

"Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya." (QS. Yusuf: 21)

Pada tahun 144 H, keturunan Bani Hasan dipindahkan dari penjara Madinah ke penjara di Irak dengan kaki terbelenggu dan leher terantai.

Ketika sampai di Irak, mereka dipenjarakan di Al-Hasyimiyah. Di antara mereka terdapat Muhammad bin Ibrahim bin Hasan, seorang pemuda yang sangat tampan hingga orang-orang sengaja datang hanya untuk melihat ketampanannya, dan ia dijuluki Ad-Dibaj al-Ashfar (Sutra Kuning). Al-Manshur menghadapkannya ke hadapannya lalu berkata: "Demi Allah, aku akan membunuhmu dengan cara pembunuhan yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun!" Kemudian al-Manshur memasukkannya ke celah di antara dua tiang bangunan lalu menutup dindingnya rapat-rapat hingga ia mati lemas di dalamnya. Banyak di antara mereka yang tewas di dalam penjara hingga akhirnya sisanya dibebaskan di kemudian hari.

Pemberontakan Muhammad di Madinah dan Terbunuhnya Dialah

Pada awal bulan Rajab tahun 145 H, Muhammad bin Abdullah bin Hasan memimpin pemberontakan di Madinah.

Sebelumnya, ia dan saudaranya (Ibrahim) telah membuat kesepakatan mengenai waktu tertentu untuk muncul bersama secara terbuka; Muhammad di Madinah dan Ibrahim di Bashrah. Namun ketika keadaan semakin mendesak dan sulit baginya, Muhammad menentukan satu malam tertentu kepada para pengikutnya untuk mulai muncul.

Ketika malam itu tiba, seorang pembocor datang kepada Gubernur Madinah dan memberitahukan rencana tersebut. Gubernur menjadi sangat cemas dan gelisah, lalu ia berkeliling kota Madinah dan sekitarnya untuk mencari keberadaan Muhammad bin Abdullah bin Hasan, namun ia tidak berhasil menemukannya.

Setelah kembali ke rumahnya, Gubernur mengutus orang untuk memanggil keturunan Husain bin Ali dan mengumpulkan mereka bersama para tokoh dan pemimpin Quraisy serta yang lainnya. Gubernur menasihati dan menegur mereka dengan keras seraya berkata:

"Wahai warga Madinah, Amirul Mukminin mencari orang ini di belahan bumi timur dan barat, padahal ia berada di tengah-tengah kalian! Tidak cukupkah kalian menyembunyikannya hingga kalian membaiatnya untuk mendengar dan taat kepadanya? Demi Allah, tidak ada berita yang sampai kepadaku tentang salah seorang dari kalian yang keluar bersamanya melainkan pasti akan kupenggal lehernya!"

Maka mereka mengingkari hal itu dan berkata: "Kami akan membawakan untukmu orang-orang bersenjata yang akan berperang membela dan melindungimu jika terjadi sesuatu dari hal tersebut." Kemudian, tidak ada yang mengejutkan masyarakat melainkan para pengikut Muhammad bin Abdullah yang telah muncul dan mengumandangkan takbir secara terang-terangan, sehingga masyarakat terkejut di tengah malam.

Lalu Muhammad bin Abdullah bin Hasan datang bersama 250 penunggang kuda. Ia melewati penjara dan mengeluarkan siapa saja yang ada di dalamnya, lalu mendatangi rumah pemerintahan (Dar al-Imarah), mengepungnya, dan berhasil menguasainya. Ia menangkap Riyah bin Utsman, wakil penguasa Madinah, lalu memenjarakannya di rumah Marwan. Memasuki pagi hari, Muhammad bin Abdullah bin Hasan telah menguasai Madinah dan penduduknya tunduk kepadanya. Ia pun memimpin shalat Subuh bersama masyarakat dan membaca ayat:

﴿ إِ نَّ ا فَ تَ حْ نَ ا لَ كَ فَ تْ حً ا مُّ بِ ي نً ا ﴾

"Sungguh, Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata." (QS. Al-Fath: 1).

Pada hari itu, Muhammad bin Abdullah bin Hasan berkhotbah di hadapan penduduk Madinah. Ia berbicara mengenai Bani Abbas dan menyebutkan hal-hal yang mencela mereka. Ia mengabarkan bahwa tidaklah ia mendatangi suatu negeri melainkan penduduknya telah membaiatnya untuk mendengar dan taat, maka seluruh penduduk Madinah pun membaiatnya kecuali sebagian kecil.

Diriwayatkan dari Imam Malik bahwasanya beliau memberikan fatwa untuk membaiatnya. Lalu dikatakan kepada beliau: "Sesungguhnya di leher-leher kami terdapat baiat kepada Al-Manshur." Beliau menjawab: "Sesungguhnya kalian dahulu dipaksa, dan tidak ada baiat bagi orang yang dipaksa." Maka orang-orang pun membaiatnya saat itu berdasarkan perkataan Malik, sedangkan Malik tetap berdiam di rumahnya. Akan tetapi, dikatakan dari sekelompok imam bahwa mereka cenderung pada kemunculan keduanya (yaitu Muhammad bin Abdullah dan saudaranya, Ibrahim). Namun hal ini masih perlu ditinjau kembali.

Ismail bin Abdullah bin Ja'far pernah berkata kepadanya ketika ia mengundangnya untuk berbaiat: "Wahai putra saudaraku, sesungguhnya engkau akan terbunuh." Maka sebagian orang urung mengikutinya, sedangkan mayoritas dari mereka tetap bersamanya.

Kemudian Muhammad bin Hasan mengangkat Utsman bin Muhammad bin Khalid bin Az-Zubair sebagai wakilnya di Madinah, Abdul Aziz bin Al-Muththalib bin Abdullah Al-Makhzumi sebagai qadhi (hakim), Utsman bin Ubaidillah bin Umar bin Al-Khattab sebagai kepala kepolisian, serta Abdullah bin Ja'far bin Abdurrahman bin Al-Miswar bin Makhramah sebagai kepala bagian pengagihan tunjangan (Diwan al-'Atha').

Lalu Abu Ja'far menulis surat balasan kepadanya, yang intinya adalah:

"Amma ba'du: Sungguh telah sampai kepadaku perkataanmu, dan aku telah membaca suratmu. Ternyata sebagian besar kebanggaanmu adalah dengan kekerabatan dari jalur perempuan, padahal Allah tidak menjadikan kaum perempuan sederajat dengan para paman dari pihak ayah, para ayah, serta tidak pula seperti kerabat patrilineal ('ashabah) dan para wali... Sungguh telah ada sunnah/ketetapan yang tidak ada perselisihan di dalamnya di antara kaum muslimin bahwa kakek (ayah dari ibu), paman dari pihak ibu, dan bibi dari pihak ibu tidak mendapat warisan..." — dalam pembahasan yang panjang yang memuat kajian, perdebatan, kefasihan, serta keindahan bahasa.

Muhammad bin Abdullah bin Hasan mengutus utusan kepada penduduk Syam untuk mengajak mereka membaiatnya dan mengakui kekhalifahannya, namun mereka menolak hal tersebut dan berkata: "Kami telah bosan dengan peperangan dan jenuh dengan pertempuran."

Ia juga mengutus Al-Hasan bin Mu'awiyah bersama 70 orang pria ke Makkah, di mana ia akan menjadi penguasanya jika berhasil memasukinya. Mereka pun berangkat ke sana. Ketika penduduk Makkah mendengar kedatangan mereka, ribuan pasukan tempur keluar menghadapi mereka. Al-Hasan bin Mu'awiyah berkata kepada mereka: "Atas dasar apa kalian berperang padahal Abu Ja'far Al-Manshur telah meninggal?" As-Sari bin Abdullah, pemimpin penduduk Makkah, menjawab: "Sesungguhnya surat-surat kurirnya telah sampai kepada kami sejak empat malam yang lalu, dan aku telah mengirim utusan kepadanya, maka aku sedang menunggu balasannya hingga empat hari."

Al-Hasan bin Mu'awiyah menolak untuk menunggu dan tidak mau selain penyelesaian dengan pertempuran. Ia mengirim pesan kepada As-Sari agar keluar dari tanah haram menuju tanah halal supaya tidak ada darah yang tertumpah di tanah haram. Namun ia tidak mau keluar, maka mereka maju dan membentuk barisan. Al-Hasan dan pengikutnya menyerang mereka dengan sekali serangan yang serentak, lalu menundukkan mereka dan berhasil memasuki Makkah.

Al-Hasan bin Mu'awiyah kemudian berkhotbah di hadapan manusia, menyampaikan belasungkawa atas (kabar) Abu Ja'far, dan menyeru untuk membaiat Muhammad bin Abdullah bin Hasan yang bergelar Al-Mahdi.

Abu Ja'far menyiapkan pasukan untuk menghadapi Muhammad di bawah pimpinan Isa bin Musa bersama sekelompok orang-orang pemberani. Al-Manshur telah meminta pendapat mengenai hal ini, lalu dikatakan kepadanya: "Panggillah siapa saja yang engkau kehendaki dari para pembebas budakmu yang engkau percayai, lalu hendaknya ia singgah di Wadi Al-Qura untuk menghadang pasokan bahan makanan dari Syam, sehingga dia (Muhammad) dan pengikutnya mati kelaparan, karena ia berada di negeri yang tidak memiliki harta, pasukan, hewan tunggangan, maupun senjata."

Abu Ja'far Al-Manshur menulis surat bersama Isa bin Musa yang ditujukan kepada para pemimpin Quraisy dan Anshar dari penduduk Madinah, untuk diserahkan kepada mereka secara sembunyi-sembunyi, yang berisi ajakan agar mereka kembali tunduk dan taat. Ketika Isa bin Musa mendekati Madinah, ia mengutus seorang pria untuk membawanya, namun penjaga keamanan Muhammad menangkapnya dan menemukan surat-surat tersebut. Mereka menyerahkannya kepada Muhammad, lalu Muhammad menghadirkan sekelompok orang-orang tersebut dan menghukum mereka dengan pukulan yang keras.

Kemudian Muhammad meminta pendapat para pengikutnya mengenai apakah tetap bertahan di Madinah atau menghadapi musuh di luar kota. Disepakatilah pendapat untuk tetap bertahan di Madinah. Ia ikut menggali parit bersama masyarakat dengan tangannya sendiri demi meneladani Rasulullah ﷺ. Tampak oleh mereka batu bata bekas parit yang dahulu digali oleh Rasulullah ﷺ, maka mereka bergembira, bersuka cita, bertakbir, dan memberinya kabar gembira akan kemenangan.

Ketika Isa bin Musa mendekati Madinah, Muhammad bin Abdullah bin Hasan naik ke atas mimbar lalu berkhotbah di hadapan manusia dan menyemangati mereka untuk berjihad. Ia berkata: "Sesungguhnya aku membebaskan kalian dari ikatan baiatku, barangsiapa yang ingin tetap berada di atasnya maka lakukanlah, dan barangsiapa yang ingin meninggalkannya maka lakukanlah." Maka banyak dari mereka yang pergi diam-diam dan tidak tersisa melainkan sedikit saja dari manusia.

Kemudian Isa bin Musa datang dan singgah di Al-Jarf di tempat penampungan air Sulaiman bin Abdul Malik, yang berjarak empat mil dari Madinah. Hal itu terjadi pada hari Sabtu tanggal 12 Ramadan tahun 145 H.

Lalu Isa mengutus utusan kepada Muhammad yang mengajaknya untuk mendengar, taat, dan kembali kepada jamaah; serta bahwasanya ia memberikan jaminan keamanan untuknya dan keluarganya jika ia menyambut hal tersebut. Maka Muhammad berkata kepada utusan itu: "Kalau bukan karena utusan tidak boleh dibunuh, niscaya aku telah membunuhmu."

Kemudian para utusan saling bolak-balik di antara keduanya selama tiga hari. Di dalamnya Isa bin Musa terus mengajaknya untuk mendengar, taat, dan kembali kepada jamaah. Pada setiap hari dari tiga hari tersebut, Isa berdiri di atas bukit di dekat Sal' lalu berseru: "Wahai penduduk Madinah, sesungguhnya darah kita haram bagi kita. Barangsiapa yang datang dan berdiri di bawah panji kami maka ia aman, barangsiapa yang memasuki masjid Rasulullah ﷺ maka ia aman, dan barangsiapa yang memasuki rumahnya maka ia aman. Barangsiapa yang keluar dari kota Madinah, maka ia aman. Dan barangsiapa yang meletakkan senjatanya, maka ia aman. Kami tidak memiliki keinginan untuk berperang melawan kalian, kami hanya menginginkan Muhammad seorang diri untuk kami bawa kepada Khalifah."

Namun, mereka (penduduk) justru mencaci maki dan mencelanya.

Ketika memasuki hari ketiga, ia (Isa bin Musa) mendatangi mereka membawa pasukan berkuda, pasukan berjalan kaki, perlengkapan perang, dan tombak-tombak yang belum pernah terlihat tandingannya. Lalu ia menyeru kepadanya:

"Wahai Muhammad, sesungguhnya Amirul Mukminin memerintahkanku untuk tidak berperang melawanimu hingga aku mengajakmu untuk mendengar dan taat. Jika engkau menerimanya, beliau akan memberimu jaminan keamanan, melunasi utang-utangmu, serta memberimu harta dan tanah. Namun jika engkau menolak, aku akan berperang melawanimu. Sungguh, aku telah mengajakmu tidak hanya sekali."

Maka Muhammad menyeru kepadanya: "Tidak ada pilihan lain antara aku dan kalian kecuali peperangan."

Maka pecahlah pertempuran di antara kedua belah pihak saat itu. Jumlah pasukan Isa bin Musa lebih dari empat ribu orang dengan perlengkapan yang belum pernah terlihat tandingannya. Sementara Muhammad dan para pengikutnya berjumlah sejumlah ahli Badr (pasukan Perang Badar). Kedua kelompok bertempur dengan sangat sengit. Pertempuran terus berkecamuk di antara mereka sejak pagi hari hingga usai shalat Asar.

Kondisi perang saat itu menjadi sangat memanas, hingga akhirnya penduduk Irak (pasukan Isa) berada di atas angin. Kemudian orang-orang mengepung Muhammad dalam jumlah besar. Seseorang maju mendekatinya, lalu menebasnya dengan pedang tepat di bawah cuping telinga kanannya, hingga Muhammad tersungkur. Humaid bin Qahtabah kemudian maju mendekatinya lalu memenggal kepalanya, dan membawanya kepada Isa bin Musa, lalu meletakkannya di hadapannya.

Terbunuhnya Muhammad terjadi di dekat Ahjar az-Zait pada hari Senin setelah waktu Asar, tanggal empat belas Ramadan tahun 145 H.

Isa kemudian mengirimkan kabar gembira (kemenangan) tersebut kepada Al-Mansur bersama Al-Qasim bin Al-Hasan, serta membawa kepalanya bersama Ibn Abi al-Kiram. Setelah itu, ia mengizinkan pemakaman jasad Muhammad, lalu jasadnya dimakamkan di pemakaman Baqi. Pengumuman jaminan keamanan pun diserukan kepada penduduk Madinah, sehingga masyarakat dapat kembali beraktivitas di pasar-pasar mereka.

Setelah itu, Isa bin Musa berangkat menuju Mekkah dan mengangkat Kutsair bin Hushain sebagai wakilnya di Madinah, dan ia menjabat selama satu bulan.

Pemberontakan Orang-orang Sudan di Madinah

Al-Mansur mengutus Abdullah bin Ar-Rabi' untuk memimpin pemerintahan Madinah. Namun, pasukannya membuat kerusakan di sana. Mereka membeli barang-barang dari masyarakat tanpa membayar harganya, dan jika ditagih, mereka justru memukul orang yang menagihnya serta mengancam akan membunuhnya.

Maka bangkitlah sekelompok orang-orang Sudan (orang-orang kulit hitam) melakukan perlawanan. Mereka berkumpul dan meniup trompet milik mereka. Mendengar suara trompet tersebut, berkumpullah seluruh orang kulit hitam di Madinah, lalu mereka melakukan serangan serentak terhadap pasukan penguasa saat orang-orang sedang berjalan untuk melaksanakan shalat Jumat, tepatnya tersisa tujuh malam dari bulan Dzulhijjah tahun 145 H. Mereka berhasil membunuh sejumlah besar dari pasukan penguasa.

Gubernur Madinah, Abdullah bin Ar-Rabi', melarikan diri dan meninggalkan shalat Jumat. Kemudian ia menunggangi kudanya bersama pasukannya dan bertempur melawan orang-orang Sudan, namun mereka berhasil mengalahkannya. Ia melarikan diri dan mereka mengejarnya sampai ke Baqi. Lalu ia melemparkan dirham (uang perak) kepada mereka untuk mengalihkan perhatian, hingga ia berhasil menyelamatkan dirinya beserta para pengikutnya. Ia kemudian melarikan diri sampai ke Batn Nakhl, sebuah tempat yang berjarak dua malam perjalanan dari Madinah.

Orang-orang Sudan tersebut menemukan bahan makanan yang tersimpan di Rumah Marwan di Madinah, berupa tepung, adonan gandum, dan minyak zaitun. Mereka menjarahnya lalu menjualnya dengan harga yang sangat murah.

Kabar tentang peristiwa pemberontakan orang-orang Sudan ini sampai kepada Al-Mansur. Penduduk Madinah merasa khawatir akan dampak buruk dari kejadian tersebut. Maka mereka berkumpul di masjid, dan Ibn Abi Sabrah—yang saat itu berada dalam penjara—berkhotbah di hadapan mereka. Ia naik ke atas mimbar dalam keadaan kedua kakinya terbelenggu rantai. Ia mengimbau mereka untuk tetap mendengar dan taat kepada Amirul Mukminin Al-Mansur, serta menakut-nakuti mereka akan dampak buruk dari perbuatan yang dilakukan oleh budak-budak/pengikut mereka.

Maka mereka sepakat untuk menahan dan membubarkan para budak/pengikut mereka. Mereka juga sepakat untuk menemui gubernur mereka agar kembali menjalankan tugasnya. Mereka pun melaksanakan hal itu, sehingga keadaan menjadi tenang, masyarakat kembali tenteram, dan segala kerusuhan berhasil dipadamkan.

Abdullah bin Ar-Rabi' akhirnya kembali ke Madinah, lalu ia memotong tangan para pemimpin pemberontakan dari orang-orang Sudan tersebut.

Pemberontakan Ibrahim di Basrah dan Terbunuhnya Beliau

Ibrahim bin Abdullah bin Hasan melakukan pemberontakan di Basrah pada awal bulan Ramadan tahun 145 H, setelah pemberontakan saudaranya, Muhammad. Ketika kurir pembawa berita tiba di Madinah mengabarkan hal tersebut, Muhammad merasa sangat gembira dan bersuka cita. Setelah shalat Subuh dan Maghrib, Muhammad selalu berkata kepada orang-orang: "Berdoalah kepada Allah untuk saudara-saudara kalian penduduk Basrah dan untuk Al-Hasan bin Mu'awiyah di Mekkah, serta mohonlah pertolongan-Nya atas musuh-musuh kalian."

Ibrahim sebelumnya telah singgah di Basrah di rumah Al-Harits bin Isa. Kedatangannya ke kota tersebut terjadi pada tahun 143 H, setelah para jamaah haji kembali. Ia mengajak orang-orang secara rahasia untuk mendukung saudaranya. Namun ketika saudaranya terbunuh, ia secara terang-terangan menyerukan gerakan untuk dirinya sendiri dan menentang Al-Mansur pada bulan Syawal tahun 145 H.

Urusannya menjadi semakin besar, banyak kelompok orang yang membaiatnya, dan kekuatannya kian menguat. Berita tentang dirinya sampai kepada Abu Ja'far Al-Mansur, sehingga menambah kesedihan di atas kesedihan yang dialaminya akibat pemberontakan saudaranya, Muhammad.

Al-Mansur kemudian berpindah dari Baghdad—yang saat itu baru saja ia mulai pembangunannya—menuju Kufah. Setiap kali ia mencurigai seseorang dari penduduk Kufah terlibat dalam urusan Ibrahim, ia mengutus orang untuk membunuhnya di rumahnya pada malam hari.

Masyarakat dari berbagai penjuru mulai menuju ke Basrah untuk membaiat Ibrahim. Al-Mansur menempatkan pasukan penjaga di pos-pos pemeriksaan. Mereka membunuh orang-orang tersebut di jalanan dan membawa kepala mereka kepada Al-Mansur, lalu Al-Mansur menyalib kepala-kepala itu di Kufah agar menjadi iktibar (peringatan) bagi masyarakat.

Pada malam Senin awal bulan Ramadan tahun 145 H, Ibrahim keluar pada malam hari menuju pemakaman Bani Yashkur bersama belasan penunggang kuda. Pada malam yang sama, Abu Hammad Al-Abras tiba membawa dua ribu penunggang kuda sebagai bantuan untuk Gubernur Basrah, Sufyan bin Mu'awiyah. Gubernur menempatkan mereka di istana. Ibrahim beserta para pengikutnya bergerak menuju hewan-hewan tunggangan dan persenjataan pasukan bantuan tersebut, lalu mereka mengambil semuanya. Ini adalah rampasan pertama yang berhasil didapatkannya. Ketika pagi hari tiba, kekuatannya telah menjadi sangat unggul. Ia lalu memimpin shalat Subuh bersama orang-orang di Masjid Jami'.

Orang-orang berkumpul di sekelilingnya, baik yang sekadar melihat maupun yang berniat membantu.

Sufyan bin Mu'awiyah memilih berlindung di dalam istana pemerintahan bersama para pasukannya. Ibrahim beserta pengikutnya kemudian mengepung mereka. Sufyan bin Mu'awiyah memohon jaminan keamanan, dan Ibrahim pun memberikannya. Ibrahim kemudian memasuki istana pemerintahan, lalu dibentangkan tikar baginya untuk duduk di bagian depan teras istana.

Ia memerintahkan untuk memenjarakan Sufyan bin Mu'awiyah dalam keadaan terbelenggu—ia pura-pura memihak—dengan maksud agar Sufyan dapat membersihkan namanya di hadapan Abu Ja'far Al-Mansur. Ibrahim kemudian menguasai harta yang ada di dalam kas negara (baitulmal), yang berjumlah enam ratus ribu, atau dikatakan dua juta (dirham). Hal itu membuat posisinya menjadi sangat kuat.

Ibrahim lalu mengutus pasukannya kepada penduduk Ahvaz, maka mereka membaiatnya dan taat kepadanya. Ia mengutus dua ratus penunggang kuda yang dipimpin oleh Al-Mughirah untuk menemui wakil gubernur di sana. Muhammad bin Al-Hushain, wakil gubernur wilayah tersebut, keluar menghadapinya membawa empat ribu pasukan. Namun Al-Mughirah berhasil mengalahkannya dan menguasai wilayah tersebut. Ibrahim juga mengutus pasukan ke wilayah Persia dan berhasil menguasainya, begitu pula Wasit, Al-Mada'in, dan As-Sawad. Kekuasaannya menjadi semakin besar.

Namun, ketika berita kematian saudaranya (Muhammad) sampai kepadanya, ia merasa sangat terpukul. Ia melaksanakan shalat Id bersama masyarakat, lalu dalam khotbahnya ia menyampaikan berita duka atas wafatnya saudaranya, Muhammad. Hal itu membuat masyarakat semakin marah kepada Al-Mansur. Pada pagi harinya, ia menyiapkan pasukannya dan mengangkat seorang wakil untuk memimpin Basrah.

Ketika berita tersebut sampai kepada Al-Mansur, ia menulis surat kepada Isa bin Musa yang saat itu berada di Hijaz setelah membunuh Muhammad bin Abdullah bin Hasan: "Jika engkau telah membaca suratku ini, bersegeralah datang saat ini juga, dan tinggalkanlah semua urusan yang sedang engkau jalani." Maka tidak lama kemudian, Isa bin Musa pun datang menghadapnya.

Al-Mansur berkata kepadanya: "Pergilah menemui Ibrahim di Basrah. Janganlah engkau gentar dengan banyaknya orang yang bersamanya. Salurkanlah kekuatanmu, dan percayalah pada kemampuan yang engkau miliki. Engkau akan mengingat apa yang aku katakan kepadamu ini." Maka kenyataannya terjadi tepat seperti yang dikatakan oleh Al-Mansur.

Al-Mansur juga menulis surat kepada putranya, Al-Mahdi, yang berada di Rayy, agar mengutus Khazim bin Khuzaimah bersama empat ribu pasukan menuju Ahvaz. Khazim pun berangkat ke sana, lalu mengusir wakil Ibrahim dari wilayah tersebut, melegalkan penjarahan di sana selama tiga hari, serta mengutus pasukan ke setiap daerah dari daerah-daerah yang melakukan pembangkangan ini untuk mengembalikan mereka ke dalam ketaatan.

Khalifah Al-Manshur terus berada di tempat shalatnya (untuk berdo'a dan beribadah), beliau tidak meninggalkannya baik siang maupun malam. Beliau terus melakukan hal itu selama lima puluh sekian hari, hingga Allah memberikan kemenangan kepadanya.

Pernah dikatakan kepadanya: "Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya istri-istrimu telah merasa gelisah dan bersedih karena engkau lama meninggalkan mereka."

Maka beliau memarahi orang yang mengatakan hal itu dan bersabda: "Celaka kamu! Ini bukanlah saatnya untuk urusan wanita, sampai aku melihat kepala Ibrahim berada di hadapanku, atau kepalaku yang dibawakan kepadanya."

Ibrahim berangkat dari Basrah menuju Kufah bersama 100.000 pasukan. Maka Al-Manshur mengutus Isa bin Musa untuk menghadapinya dengan membawa 15.000 pasukan, dan di garis depannya dipimpin oleh Humaid bin Qahtabah dengan 3.000 pasukan.

Kedua pasukan pun saling berhadapan, membentuk barisan, dan bertempur dengan sangat sengit. Pasukan garis depan yang dipimpin Humaid bin Qahtabah sempat terdesak dan kalah. Isa bin Musa pun memohon kepada mereka demi Allah agar kembali bertempur, namun tidak ada seorang pun yang memikirkannya.

Isa bin Musa tetap bertahan bersama 100 orang dari keluarganya. Lalu dikatakan kepadanya: "Sebaiknya engkau menyelamatkan diri dari tempatmu ini agar tidak dihancurkan oleh pasukan Ibrahim."

Beliau menjawab: "Demi Allah, aku tidak akan bergeser dari sini sampai Allah memberikan kemenangan kepadaku atau aku terbunuh di sini."

Pasukan yang melarikan diri terus berjalan hingga sampai di sebuah sungai di antara dua gunung. Mereka tidak dapat menyeberanginya, sehingga mereka semua berbalik kembali. Orang pertama yang kembali adalah Humaid bin Qahtabah.

Kemudian mereka bertempur kembali dengan sengit melawan pasukan Ibrahim. Banyak sekali korban yang gugur dari kedua belah pihak. Hingga akhirnya pasukan Ibrahim berhasil dikalahkan, dan Ibrahim tetap bertahan bersama 500 orang. Ia terus bertempur sampai akhirnya terbunuh di antara korban-korban lainnya. Kepala Ibrahim terampur dengan kepala prajuritnya yang lain. Humaid pun membawa kepala-kepala tersebut dan memperlihatkannya kepada Isa bin Musa hingga mereka mengenali kepala Ibrahim. Lalu mereka mengirimkan kepala tersebut bersama pembawa kabar gembira kepada Al-Manshur.

Ketika kepala tersebut dibawakan, Al-Manshur bersyair dengan bait puisi karya Mu'aqqir bin Himar Al-Bariqi:

فَأَلْقَتْ عَصَاهَا وَاسْتَقَرَّ بِهَا النَّوَى ... كَمَا قَرَّ عَيْنًا بِالْإِيَابِ الْمُسَافِرُ

"Maka ia meletakkan tongkatnya dan menetaplah ia di tempat tujuan,

sebagaimana bahagianya mata seorang musafir yang telah kembali pulang."

Abu Nu'aim Al-Fadhl bin Dukain berkata: Kejadian itu terjadi pada malam Selasa, tersisa lima hari dari bulan Dzulqa'dah tahun 145 H.

Wafatnya Paman Al-Manshur, Abdullah bin Ali

Pada tahun 147 H, wafatlah Abdullah bin Ali, paman dari Al-Manshur. Dialah yang dahulu merebut wilayah Syam dari tangan Bani Umayyah, lalu menguasainya hingga Al-Saffah meninggal. Kemudian ia mengajak orang-orang untuk mendukung dirinya menjadi khalifah. Maka Al-Manshur mengutus Abu Muslim Al-Khurasani kepadanya dan berhasil mengalahkannya.

Abdullah lari ke tempat saudaranya, Sulaiman bin Ali, di Basrah dan bersembunyi di sana beberapa waktu. Namun kemudian Al-Manshur mengetahui keberadaannya, lalu memanggilnya dan memenjarakannya hingga ia meninggal dunia.

Pemberontakan Ustadz Sis

Pada tahun 150 H, keluar seorang kafir bernama Ustadz Sis di negeri Khurasan. Ia berhasil menguasai sebagian besar wilayah tersebut dan berkumpul bersamanya sekitar 300.000 orang. Mereka membunuh banyak kaum muslimin di sana, mengalahkan pasukan-pasukan kerajaan di daerah tersebut, menawan banyak orang, serta membuat kerusakan dan kekacauan yang semakin parah.

Maka Al-Manshur memerintahkan Khazim bin Khuzaimah untuk menemui putranya, Al-Mahdi, agar menyerahkan kepemimpinan perang di wilayah tersebut kepadanya, serta membekalinya dengan pasukan yang sanggup menghadapi mereka. Al-Mahdi pun bangkit menjalankan tugas itu dengan penuh keberanian sebagai seorang keturunan Hasyim. Beliau menyerahkan kepemimpinan seluruh pasukan kepada Khazim bin Khuzaimah dan mengutusnya bersama sekitar 40.000 prajurit.

Khazim pun berangkat menghadapi mereka. Ia terus mengatur strategi, memperdaya, dan menjalankan tipu muslihat perang hingga ia bisa menyerang mereka secara tiba-tiba. Khazim berhasil membunuh sekitar 70.000 orang dari mereka dan menawan 14.000 orang. Sementara raja mereka, Ustadz Sis, melarikan diri dan berlindung di sebuah gunung.

Khazim lalu datang ke kaki gunung tersebut dan menghukum mati seluruh tawanan dengan memenggal leher mereka. Beliau terus mengepung Ustadz Sis hingga akhirnya ia menyerahkan diri dan tunduk pada keputusan salah seorang panglima. Panglima tersebut memutuskan agar Ustadz Sis beserta keluarganya dibelenggu dengan besi, sedangkan sisa prajuritnya yang berjumlah 30.000 orang dibebaskan. Khazim melaksanakan seluruh keputusan tersebut, memberi setiap prajurit yang dibebaskan dua helai pakaian, lalu menulis surat tentang kemenangan ini kepada Al-Mahdi. Kemudian Al-Mahdi menyampaikannya kepada ayahnya, Al-Manshur.

Kedatangan Al-Mahdi dari Khurasan

Pada tahun 151 H, Al-Mahdi datang menemui ayahnya dari negeri Khurasan. Ayahnya beserta para pejabat dan tokoh-tokoh penting menyambutnya di tengah jalan. Para wakil daerah dari Syam dan wilayah lainnya juga datang untuk mengucapkan salam dan selamat atas keselamatan serta ketaatan kemenangan tersebut.

Pemberontakan Kaum Khawarij dari Kelompok Sufriyah di Afrika

Pada tahun 153 H, kelompok Khawarij dari aliran Sufriyah dan lainnya melakukan pemberontakan di negeri Afrika. Berkumpul bersama mereka sebanyak 350.000 orang, terdiri dari pasukan berkuda dan pasukan pejalan kaki. Mereka dipimpin oleh Abu Hatim Al-Ibadhi dan Abu 'Ad. Kemudian bergabung pula Abu Qurrah Al-Shufri bersama 40.000 orang.

Meskipun begitu, mereka memusuhi gubernur Afrika, berhasil mengalahkan pasukannya, dan membunuhnya. Gubernur tersebut bernama Umar bin Hafs bin Utsman bin Abi Sufrah, yang dulunya merupakan gubernur Sindh sebelum akhirnya dicopot oleh Al-Manshur dan dipindahkan menjadi gubernur Afrika. Ia dibunuh oleh kaum Khawarij—semoga Allah merahmatinya. Kaum Khawarij banyak membuat kerusakan di negeri tersebut, membunuh kaum wanita dan anak-anak, serta menyakiti masyarakat umum.

Perang Melawan Khawarij di Afrika

Ketika Khalifah Al-Manshur berada di negeri Syam, beliau menyiapkan Yazid bin Hatim bersama 50.000 pasukan. Beliau melantiknya menjadi gubernur Afrika dan memerintahkannya untuk memerangi kaum Khawarij. Beliau menghabiskan dana untuk pasukan ini sekitar 63.000.000 dirham.

Pada tahun 155 H, Yazid bin Hatim memasuki negeri Afrika dan berhasil merebutnya kembali dari awal. Ia membunuh para pemimpin Khawarij yang menguasai daerah tersebut, merendahkan kedudukan mereka, menghancurkan kekuatan mereka yang beribu-ribu, serta mengubah rasa takut penduduk setempat menjadi rasa aman, dan kehinaan menjadi kemuliaan.

Di antara pemimpin Khawarij yang berhasil terbunuh adalah Abu Hatim dan Abu Abbad. Maka urusan pemerintahan di kota-kota kembali stabil. Beliau memasuki kota Kairouan, menatanya, memperkuat keamanannya, menenangkan penduduknya, serta menghilangkan ancaman bahaya dari mereka.

Kunjungan Khalifah ke Baitul Maqdis (Yerusalem)

Pada tahun 154 H, Al-Manshur memasuki negeri Syam dan mengunjungi Baitul Maqdis.

Hukuman Mati Hammad sang Zindiq

Pada tahun 155 H, Hammad 'Ajrad dihukum mati atas tuduhan zindiq (penyimpangan/keluar dari ajaran Islam). Ia adalah Hammad bin Umar bin Yusuf bin Kulaib Al-Kufi, dan ada yang mengatakan ia berasal dari Wasith, bekas hamba sahaya Bani Suwa'ah. Ia adalah seorang penyair yang jenaka, cerdas, dan suka bersenang-senang, namun ia dituduh meragukan ajaran Islam. Ia mengalami dua masa pemerintahan, yaitu Dinasti Umayyah dan Abbasiyah, tetapi ia baru terkenal pada masa Dinasti Abbasiyah. Ia wafat pada tahun 155 H.

Ibnu Qutaibah berkata dalam kitab (Thabaqat ash-Syu'ara'): "Ada tiga orang bernama Hammad di Kufah yang dituduh zindiq: Hammad Ar-Rawiyah, Hammad 'Ajrad, dan Hammad bin Az-Zibriqan sang ahli nahu. Mereka bertiga sering bergaul dan saling bersendau gurau bersama."

BAB KETIGA:

PEMERINTAHAN WILAYAH-WILAYAH DAN HAJI

PEMERINTAHAN WILAYAH-WILAYAH

Pemerintahan Mekkah

• Pada tahun (136 H), Abu Ja'far al-Manshur mengangkat Ziyad bin Ubaidillah sebagai penguasa Mekkah, setelah sebelumnya as-Saffah mencopotnya dan menggantikannya dengan al-Abbas bin Abdullah bin Ma'bad bin Abbas.
• Pada tahun (146 H), al-Manshur mencopot as-Sari bin Abdullah dari jabatan penguasa Mekkah dan mengangkat Abdul Shamad bin Ali sebagai penggantinya.

Pemerintahan Hijaz

• Jabatan wakil pemerintahan di Hijaz pada tahun (137 H) dipegang oleh Ziyad bin Ubaidillah bin Abdul Madan al-Haritsi.
• Pada tahun (141 H), Ziyad bin Ubaidillah bin Abdul Madan al-Haritsi dicopot dari jabatan pemerintahan Hijaz.
• Kemudian Muhammad bin Khalid bin Abdullah al-Qasri diangkat menjadi penguasa Hijaz, dan ia tiba di sana pada bulan Rajab.

Pemerintahan Madinah

• Pada tahun (144 H), al-Manshur mengangkat Riyah bin Utsman al-Murri sebagai penguasa Madinah dan mencopot Muhammad bin Khalid bin Abdullah al-Qasri dari jabatan tersebut.
• Wakil pemerintahan Madinah pada tahun (145 H) adalah Abdullah bin ar-Rabi' al-Haritsi.
• Pada tahun (146 H), Abdullah bin ar-Rabi' dicopot dari jabatan penguasa Madinah, dan Ja'far bin Sulaiman diangkat sebagai penggantinya. Kemudian pada tahun (150 H), Khalifah mencopot Ja'far bin Sulaiman dari jabatan penguasa Madinah dan mengangkat al-Hasan bin Zaid bin al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib.
• Pada tahun (151 H), al-Hasan bin Zaid masih menjabat sebagai penguasa Madinah.
• Pada tahun (155 H), al-Manshur mencopot al-Hasan bin Zaid dari Madinah dan mengangkat pamannya, Abdul Shamad bin Ali, serta menunjuk Fulaih bin Sulaiman sebagai pengawas (pendamping) baginya.

Pemerintahan Kufah

• Jabatan wakil pemerintahan di Kufah pada tahun (137 H) hingga tahun (145 H) dipegang oleh Isa bin Musa.
• Pada tahun (151 H), Muhammad bin Sulaiman diangkat sebagai penguasa Kufah.
• Pada tahun (155 H), al-Manshur mencopot Muhammad bin Sulaiman bin Ali dari jabatan penguasa Kufah karena adanya laporan mengenai tindakan mungkar dan hal-hal yang tidak pantas dilakukan oleh seorang pejabat.

Pemerintahan Bashrah

• Jabatan wakil pemerintahan di Bashrah pada tahun (137 H) dipegang oleh Sulaiman bin Ali, lalu ia dicopot pada tahun (139 H).
• Wakil pemerintahan Bashrah pada tahun (145 H) adalah Salm bin Qutaibah.
• Ibn Jarir mengatakan: Pada tahun (146 H), al-Manshur mengangkat Muhammad bin Sulaiman bin Ali sebagai penguasa Bashrah. Ia membuat kerusakan di sana dan merobohkan banyak rumah.
• Pada tahun (151 H), Jabir bin Taubah al-Kilabi diangkat sebagai penguasa Bashrah.
• Pada tahun (152 H), Jabir bin Taubah al-Kilabi dicopot dari jabatan penguasa Bashrah dan digantikan oleh Yazid bin Manshur. Pada tahun (154 H), Abdul Malik bin Ayyub bin Dhabyan diangkat sebagai penguasa Bashrah.
• Pada tahun (156 H), al-Manshur mencopot al-Haitsam bin Mu'awiyah dari Bashrah dan mengangkat hakimnya, Suwar bin Abdullah, dengan menggabungkan jabatan hakim dan imam shalat kepadanya. Ia juga menunjuk Sa'id bin Da'laj sebagai kepala kepolisian dan keamanan.

Pemerintahan Khurasan

• Jabatan wakil pemerintahan di Khurasan pada tahun (137 H) dipegang oleh Abu Daud Khalid bin Ibrahim.
• Pada tahun (140 H), Abdul Jabbar bin Abdurrahman al-Azdi menjabat sebagai penguasa Khurasan. Ia membunuh sejumlah panglima di sana karena mendapat laporan bahwa mereka menyeru untuk mendukung kekhalifahan keluarga Ali bin Abi Thalib. Ia juga memenjarakan yang lainnya dan memerintahkan para wakil Abu Daud untuk memungut tunggakan harta dari mereka.
• Pada tahun (141 H), al-Manshur mengangkat putranya, Muhammad al-Mahdi, sebagai penguasa Khurasan dan mencopot Abdul Jabbar bin Abdurrahman. Hal itu disebabkan Abdul Jabbar telah membunuh banyak pengikut Khalifah, sehingga ia membangkang hingga diserang dan ditangkap. Kemudian ia dihadapkan kepada al-Manshur bersama putra dan sekelompok keluarganya. Al-Manshur lalu menghukum mati Abdul Jabbar dan mengasingkan putra beserta keluarganya ke Pulau Dahlak di perbatasan Yaman.
• Pada tahun (151 H), Humaid bin Qahtabah diangkat sebagai penguasa Khurasan.

Pemerintahan Azerbaijan

• Pada tahun (158 H), al-Manshur mengangkat Yahya bin Khalid sebagai penguasa Azerbaijan.

Pemerintahan Sind dan Hind (India)

• Pada tahun (142 H), Uyainah bin Musa bin Ka'b, wakil pemerintahan Sind, membelot dari Khalifah. Maka Khalifah menyiapkan pasukan di bawah pimpinan Umar bin Hafsh bin Abi Shufrah dan mengangkatnya sebagai penguasa Sind dan Hind. Umar bin Hafsh memeranginya, menaklukkannya di wilayah tersebut, dan mengambil alih kekuasaan darinya.
• Pada tahun (151 H), Khalifah al-Manshur mencopot Umar bin Hafsh dari Sind dan mengangkat Hisham bin 'Amr at-Taghlibi sebagai penggantinya.
• Pada tahun (157 H), Hisham bin 'Amr dicopot dari Sind dan digantikan oleh Ma'bad bin al-Khalil.

Pemerintahan Sijistan

• Al-Waqidi berkata: Al-Manshur mengangkat Ma'n bin Za'idah sebagai penguasa Sijistan pada tahun (151 H).

Pemerintahan Al-Jazirah

• Jabatan wakil pemerintahan di al-Jazirah pada tahun (137 H) dipegang oleh Humaid bin Qahtabah. Pada tahun (155 H), al-Manshur mencopot saudaranya, al-Abbas bin Muhammad, dari al-Jazirah dan mengenakan denda harta yang sangat besar kepadanya.

Pemerintahan Mosul

• Pada tahun (158 H), al-Manshur mengangkat Khalid bin Barmak sebagai penguasa Mosul ketika sampai kabar kepadanya bahwa wilayah Mosul memberontak dan suku Kurdi menyebar di sana. Al-Manshur bermusyawarah dengan para panglima mengenai siapa yang layak memimpin Mosul, lalu sebagian dari mereka menyarankan Khalid bin Barmak. Al-Manshur pun mengangkatnya dan membebaskan sisa tuntutan harta darinya.

Pemerintahan Mesir

• Jabatan wakil pemerintahan di Mesir pada tahun (137 H) dipegang oleh Shalih bin Ali.
• Pada tahun (141 H), Muhammad bin al-Asy'ats menjabat sebagai penguasa Mesir lalu dicopot, kemudian digantikan oleh Naufal bin al-Furat.
• Pada tahun (142 H), al-Manshur mencopot Naufal bin al-Furat dari pemerintahan Mesir dan mengangkat Humaid bin Qahtabah.
• Wakil pemerintahan Mesir pada tahun (145 H) hingga tahun (151 H) adalah Yazid bin Hatim. Kemudian ia dicopot pada tahun (152 H) dan digantikan oleh Muhammad bin Sa'id.

Kepemimpinan Ibadah Haji

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (137 H) oleh paman Khalifah, yaitu Ismail bin Ali bin Abdullah bin Abbas, yang saat itu menjabat sebagai gubernur Mosul.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (138 H) oleh Al-Fadhl bin Salih bin Ali.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (139 H) oleh Al-Abbas bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (140 H) oleh Khalifah Abu Ja'far al-Mansur; beliau berihram di Al-Hirah, dan setelah selesai menunaikan haji, beliau kembali ke Madinah, kemudian berangkat ke Baitul Maqdis (Yerusalem) untuk berziarah dan shalat di sana, lalu menempuh jalur Syam menuju Ar-Raqqah, dan melanjutkan perjalanan ke Al-Hasyimiyah (Hasyimiyah Kufah).

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (141 H) oleh Salih bin Ali, yang merupakan gubernur Qinnasrin, Hims, dan Damaskus.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (142 H) oleh Ismail bin Ali.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (143 H) oleh Isa bin Musa, gubernur Kufah dan wilayah-wilayah kekuasaannya.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (144 H) oleh Khalifah Abu Ja'far al-Mansur.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (145 H) oleh As-Sari bin Abdullah bin Al-Harits bin Abbas bin Abdul Mutthalib, gubernur Mekkah.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (146 H) oleh Abdul Wahhab bin Ibrahim bin Muhammad bin Ali. Hal ini disampaikan oleh Al-Waqidi dan lainnya.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (147 H) oleh Amirul Mukminin Abu Ja'far al-Mansur.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (148 H) oleh Ja'far putra Abu Ja'far al-Mansur.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (149 H) oleh Muhammad bin Ibrahim bin Muhammad bin Ali.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (150 H) oleh Abdus Samad bin Ali, paman Khalifah.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (151 H) oleh Muhammad bin Ibrahim bin Muhammad bin Ali, yang merupakan gubernur Mekkah dan Thaif.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (152 H) oleh Amirul Mukminin Abu Ja'far al-Mansur.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (153 H) oleh Al-Mahdi putra Al-Mansur.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (154 H) dan tahun (155 H) oleh Muhammad bin Ibrahim bin Muhammad bin Ali, yang merupakan gubernur Mekkah dan Thaif.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (156 H) oleh Al-Abbas bin Muhammad, saudara laki-laki Amirul Mukminin.

Orang-orang dipimpin menunaikan ibadah haji pada tahun (157 H) dan tahun (158 H) oleh Ibrahim bin Yahya bin Muhammad bin Ali.

Tokoh-Tokoh Terkenal yang Wafat pada Masa Pemerintahannya

1 - Sulaiman bin Ali bin Abdullah bin Abbas, paman Khalifah dan gubernur Basrah. Beliau wafat pada hari Sabtu, tersisa tujuh hari dari bulan Jumadil Akhir, dalam usia lima puluh sembilan tahun. Shalat jenazahnya dipimpin oleh saudaranya, Abdus Samad. Beliau adalah sosok yang sangat dermawan, pemurah, dan selalu dipuji. Setiap tahun pada petang hari Arafah, beliau memerdekakan seratus orang budak. Pemberian/hadiahnya kepada Bani Hasyim, seluruh kaum Quraisy, dan kaum Anshar mencapai lima juta dirham. Beliau termasuk di antara orang-orang terbaik dari Bani Abbas. Wafat pada tahun (142 H).

2 - Khalid al-Haddza', wafat pada tahun (142 H).

3 - 'Amr bin 'Ubaid bin Bab al-Qadari, At-Tamimi (bekas budak mereka), Abu Utsman al-Bashri, keturunan Persia, tokoh utama pemikiran Qadariyah dan Mu'tazilah. Beliau meriwayatkan hadits dari Al-Hasan al-Bashri. Imam Ahmad bin Hanbal berkata: "Ia tidak layak untuk diriwayatkan hadits darinya." Ibnu Ma'in berkata: "Ia adalah orang yang buruk, termasuk kelompok Dahriyah yang berpendapat bahwa manusia itu sama seperti tanaman (tumbuh lalu binasa)." Al-Fallas berkata: "Haditsnya ditinggalkan (matruk) dan ia adalah ahli bid'ah." Ibnu al-Mubarok berkata: "Masyarakat meninggalkan haditsnya karena ia mengajak kepada paham Qadariyah." Banyak imam ulama jarh wa ta'dil (penilai periwayat hadits) yang melemahkannya, namun sebagian ulama lain memuji ibadah, kesederhanaan, dan kehidupannya yang prihatin.

Ibnu Hibban berkata: "Ia termasuk orang yang warak dan ahli ibadah sampai ia memunculkan pemikiran baru yang diadakannya, lalu ia bersama sekelompok orang memisahkan diri dari majelis Al-Hasan sehingga mereka dinamakan Mu'tazilah. Ia suka mencela para sahabat dan berdusta dalam hadits karena keliru (kekhilafan), bukan karena kesengajaan."

Ibnu 'Adi berkata: "Ia memperdaya orang-orang dengan kesederhanaan hidupnya, ia tercela, haditsnya sangat lemah, dan terang-terangan dalam berbuat bid'ah."

Al-Khathib al-Baghdadi berkata: "Ia pernah duduk bermajelis dengan Al-Hasan dan terkenal sebagai sahabat dekatnya. Kemudian Washil bin 'Atha' memalingkannya dari mazhab Ahlus Sunnah, lalu ia berpendapat dengan paham Qadariyah serta mengajak kepadanya, dan memisahkan diri dari murid-murid Al-Hasan. Ia memiliki kebiasaan baik dan menampakkan kesederhanaan hidup. Ia mendapat kedudukan khusus di sisi Abu Ja'far al-Mansur, karena ketika ia datang bersama para ahli Al-Qur'an (pembaca Al-Qur'an), Al-Mansur memberikan pemberian kepada mereka dan mereka mencukupkan diri darinya, namun 'Amr tidak mau menerima apa pun darinya. Hal itu membuat Al-Mansur kagum padanya hingga beliau bersyair:

كُلُّكُمْ يَمْشِي رُوَيْدٌ ... كُلُّكُمْ يَطْلُوبُ صَيْدٌ ... غَيْرَ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٌ

(Kalian semua berjalan dengan pelan-pelan (perlahan) ... kalian semua mencari mangsa/buruan ... kecuali 'Amr bin 'Ubaid)

Ibnu Katsir berkata: "Seandainya Al-Mansur mau mengamati dengan jernih, tentu beliau mengetahui bahwa setiap orang dari para ahli Al-Qur'an tersebut lebih baik daripada seisi bumi yang serupa 'Amr bin 'Ubaid. Kesederhanaan hidup (zuhud) tidak selalu menunjukkan kebaikan/keshalehan, karena sebagian rahib pun terkadang memiliki tingkat kesederhanaan yang tidak mampu ditandingi oleh kebanyakan umat Islam pada zamannya." Beliau wafat pada tahun (142 H).

4 - Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib al-Qurasyi al-Hasyimi, seorang tabi'in yang agung. Beliau sangat dihormati dan dimuliakan di kalangan para ulama, serta merupakan seorang ahli ibadah yang berkedudukan tinggi. Yahya bin Ma'in berkata: "Beliau adalah orang yang terpercaya (tsiqah) lagi amanah."

Beliau pernah datang menemui Umar bin Abdul Aziz lalu beliau memuliakannya, dan pernah menemui As-Saffah lalu beliau mengagungkannya serta memberinya uang sejuta dirham. Ketika putranya melakukan pemberontakan melawan Al-Mansur, Al-Mansur menangkapnya bersama sejumlah keluarga Ali bin Abi Thalib dan membawanya ke Irak, lalu dipenjarakan hingga wafat. Ada yang mengatakan bahwa beliau dibunuh dengan sengaja, wallahu a'lam (hanya Allah yang lebih mengetahui). Beliau terbunuh pada tahun (145 H), dan usianya pada hari wafatnya adalah 75 tahun. Shalat jenazahnya dipimpin oleh saudaranya, Al-Hasan bin Al-Hasan bin Al-Hasan bin Ali.

5 - Muhammad bin Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib, beliau meriwayatkan hadits dari ayahnya, Nafi', dan Abu Az-Zinad, serta diriwayatkan darinya oleh sekelompok ulama.

Beliau adalah seorang yang berpostur tinggi, gemuk, berkulit cokelat, berbadan besar, berwibawa, memiliki cita-cita yang tinggi, serta pengaruh yang kuat. Beliau terbunuh di Madinah pada pertengahan bulan Ramadhan tahun seratus empat puluh lima (145 H), dalam usia empat puluh lima tahun.

6 - Ibrahim bin Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib, kemunculannya (pemberontakannya) terjadi di Basrah setelah kemunculan saudaranya di Madinah. Wafatnya terjadi setelah wafat saudaranya pada bulan Dzulqa'dah tahun (145 H). Beliau tidak memiliki riwayat hadits dalam Kitab Induk Hadits yang Enam (Al-Kutub As-Sittah).

Ibnu Katsir berkata: "Diriwayatkan dari sekelompok imam bahwa mereka cenderung berpendapat tentang kemunculan keduanya. Namun hal ini masih perlu ditinjau kembali. Wallahu a'lam (Dan Allah lebih mengetahui)."

[Nama-Nama Tokoh]

Al-Ablaj bin Abdullah, Ismail bin Abi Khalid, Habib bin Ash-Shahid, Abdul Malik bin Abi Sulaiman, Umar maula 'Afrah, Yahya bin Al-Harits Adz-Dzamari, Yahya bin Said Abu Hayyan At-Taimi, dan Ru'bah bin Al-'Ajjaj — Al-'Ajjaj adalah julukan, sedangkan nama aslinya adalah Abu Ash-Sya'tsa' Abdullah bin Ru'bah — Abu Muhammad At-Tamimi Al-Bashri, seorang penyair rajaz anak dari seorang penyair rajaz. Masing-masing dari keduanya memiliki antologi puisi (diwan rajaz), ahli dan sangat mahir di bidangnya, tidak ada yang menandingi maupun mendebatnya, serta sangat menguasai ilmu bahasa. Beliau wafat pada tahun 145 H.

• Abdullah bin Al-Muqaffa'

Seorang penulis (katib) yang sangat fasih dan pandai berbicara. Ia masuk Islam di hadapan Isa bin Ali, paman dari As-Saffah dan Al-Manshur, lalu bekerja sebagai penulisnya. Ia memiliki karya berupa surat-surat dan ungkapan-ungkapan yang sangat indah. Ia pernah dituduh Zindiq (menyimpang dari ajaran Islam). Dialah yang menyusun buku Kalilah wa Dimnah, namun ada pula yang mengatakan bahwa dialah yang menerjemahkannya dari bahasa Majusi (Pahlavi/Persia Kuno) ke dalam bahasa Arab.

Al-Mahdi bin Al-Manshur berkata: "Tidaklah aku menemukan buku zindiq melainkan bersumber dari Ibnu Al-Muqaffa'."

Al-Jahizh berkata: "Orang zindiq itu ada tiga: Ibnu Al-Muqaffa', Muthi' bin Iyas, dan Yahya bin Ziyad." Para ulama berkata: "Al-Jahizh lupa pada dirinya sendiri, padahal dialah orang yang keempat." Meskipun demikian, Ibnu Al-Muqaffa' adalah seorang yang utama, mahir, dan sangat fasih.

Al-Asma'i berkata: Ibnu Al-Muqaffa' pernah ditanya, "Siapa yang mendidik dan mengajarimu adab?" Ia menjawab: "Diriku sendiri. Jika aku melihat keburukan pada orang lain, aku menjauhinya; dan jika aku melihat kebaikan, aku meniru dan melakukannya."

Ia dibunuh oleh Sufyan bin Mu'awiyah bin Yazid bin Al-Muhallab bin Abi Sufrah, gubernur Basra, atas perintah Abu Ja'far Al-Manshur pada tahun 145 H.

9. Isa bin Umar Abu Umar Al-Bashri

Seorang ahli tata bahasa (nahwu) dan guru dari Sibawaih. Ia adalah seorang imam besar dan agung dalam bidang bahasa, nahwu, serta ilmu qira'at (pembacaan Al-Qur'an). Ia menimba ilmu tersebut dari Abdullah bin Katsir, Ibnu Muhaisin, dan Abdullah bin Abi Ishaq, serta berguru kepada Al-Hasan Al-Bashri dan lain-lain. Murid-muridnya antara lain Al-Khalil bin Ahmad, Al-Asma'i, dan Sibawaih. Sibawaih berguru secara intensif kepadanya, dikenal melaluinya, serta mengambil manfaat ilmu darinya. Sibawaih mengambil buku karya Isa bin Umar yang berjudul Al-Jami', lalu menambah dan memperluas pembahasannya, hingga menjadi buku karya Sibawaih yang dikenal saat ini (Kitab Sibawaih).

Sibawaih sering menanyakan hal-hal yang rumit dalam buku tersebut kepada gurunya, Al-Khalil bin Ahmad. Suatu hari, Al-Khalil pernah bertanya kepada Sibawaih tentang karya-karya yang telah ditulis oleh Isa bin Umar. Sibawaih menjawab: "Beliau menyusun lebih dari 70 buku. Semuanya telah hilang kecuali bukunya yang berjudul Al-Ikmal yang berada di negeri Persia, dan bukunya Al-Jami', yaitu buku yang sedang saya pelajari dan saya tanyakan kepada Anda tentang hal-hal yang sulit di dalamnya."

Isa bin Umar adalah orang yang sering menggunakan kata-kata asing (asing/jarang terdengar) dan sangat rumit dalam berbahasa. Al-Jauhari menceritakan tentangnya dalam kitab Ash-Shihah bahwa pada suatu hari Isa jatuh dari keledainya, lalu orang-orang berkumpul mengelilinginya. Ia pun berkata:

مَا لَكُمْ تَكَأْكَأْتُمْ عَلَيَّ تَكَأْكُؤَكُمْ عَلَى ذِي جِنَّةٍ ؟! افْرَنْقِعُوا عَنِّي.

(Mengapa kalian berkerumun mengelilingiku seperti berkerumun mengelilingi orang gila?! Bubarlah kalian dariku!)

Ia wafat pada tahun 149 H.

10. Ja'far bin Amirul Mukminin Abu Ja'far Al-Manshur

Ia dimakamkan pada malam hari di pemakaman Bani Hasyim di Baghdad. Ia wafat pada tahun 150 H.

11. Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij

Salah satu imam penduduk Hijaz. Dikatakan bahwa dialah orang pertama yang mengumpulkan dan membukukan hadits-hadits Nabi (As-Sunan). Ia wafat pada tahun 150 H.

12. Imam Abu Hanifah An-Nu'man bin Tsabit At-Taimi

Mantan hamba sahaya (maula) suku At-Taimi Al-Kufi, seorang ahli fikih dari Irak, salah satu imam besar Islam, dan salah satu dari empat imam mazhab yang diikuti. Beliau adalah imam yang paling awal wafat di antara keempatnya, karena beliau sempat mendapati masa sahabat Nabi dan pernah melihat Anas bin Malik. Beliau meriwayatkan hadits dari sekelompok Tabi'in, di antaranya Al-Hakam, Hammad bin Abi Sulaiman, Salamah bin Kuhail, 'Amir Asy-Sya'bi, dan 'Ikrimah.

Banyak ulama yang meriwayatkan hadits darinya, di antaranya putranya sendiri yaitu Hammad, Ibrahim bin Thahman, dan Ishaq bin Yusuf Al-Azraq.

Yahya bin Ma'in berkata: "Beliau adalah orang yang terpercaya (tsiqah), termasuk orang yang jujur, dan tidak pernah dituduh berdusta. Ibnu Hubairah pernah memukulnya agar beliau mau menjadi hakim (qadhi), namun beliau tetap menolak."

Abdullah bin Al-Mubarak berkata: "Jikalau Allah tidak menolongku melalui Abu Hanifah dan Sufyan At-Tsauri, niscaya aku akan menjadi seperti orang biasa pada umumnya."

Imam Asy-Syafi'i berkata: "Barangsiapa yang ingin mendalami fikih, maka ia membutuhkan Abu Hanifah. Barangsiapa yang ingin mendalami sejarah perjalanan hidup Nabi (sirah), maka ia membutuhkan Muhammad bin Ishaq. Barangsiapa yang ingin mendalami hadits, maka ia membutuhkan Malik. Dan barangsiapa yang ingin mendalami tafsir Al-Qur'an, maka ia membutuhkan Muqatil bin Sulaiman."

Al-Khathib Al-Baghdadi meriwayatkan dengan sanadnya dari Asad bin 'Amr, bahwa Abu Hanifah selalu mengerjakan shalat di malam hari, membaca seluruh Al-Qur'an setiap malam, dan menangis hingga para tetangganya merasa kasihan kepadanya. Beliau wafat pada bulan Rajab tahun 150 H. Beliau lahir pada tahun 80 H, sehingga usianya genap 70 tahun. Beliau dishalatkan di Baghdad sebanyak enam kali karena sangat banyaknya lautan manusia yang bertakziyah, dan makamnya berada di sana. Semoga Allah merahmatinya.

13. Muhammad bin Ishaq bin Yasar

Penulis kitab Sirah Nabawiyah (sejarah hidup Nabi Muhammad) yang mengumpulkannya dan menjadikannya sebagai ilmu pedoman serta cahaya penerang. Seluruh manusia membutuhkan karyanya dalam bidang tersebut, sebagaimana yang disampaikan oleh Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i dan para imam Islam lainnya. Beliau wafat pada tahun 151 H.

14. Asy'ab Ath-Thamma' (Asy'ab si Tamak)

Nama aslinya adalah Ibn Jubair Abu Al-'Ala Al-Madani, dan dipanggil juga Ibnu Ummi Humaidah. Ayahnya adalah mantan hamba sahaya (maula) milik Ibn Az-Zubair yang dibunuh oleh Al-Mukhtar. Asy'ab adalah paman dari Al-Waqidi.

Ia adalah seorang yang jenaka, suka bercanda, dan disukai oleh orang-orang pada zamannya karena sifatnya yang kekanak-kanakan, jenaka, dan tamak. Ia juga sangat pandai bernyanyi.

Ia pernah datang menemui Al-Walid bin Yazid di Damaskus. Ibnu Asakir menulis biografinya dengan kisah-kisah yang menggelikan dan meriwayatkan dua hadits darinya.

Diriwayatkan bahwa suatu hari ia diminta untuk menyampaikan hadits, lalu ia berkata: "Ikrimah menceritakan kepadaku dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

خَصْلَتَانِ مَنْ عَمِلَ بِهِمَا دَخَلَ الْجَنَّةَ...

(Ada dua perkara yang barangsiapa mengamalkannya maka ia akan masuk surga...)

Kemudian ia diam. Lalu ditanyakan kepadanya, "Apa dua perkara itu?" Ia menjawab: "Ikrimah lupa yang satu, dan aku lupa yang satunya lagi."

Salim bin Abdullah bin Umar sering mengajaknya bercanda, bersantai, tertawa bersamanya, dan membawanya pergi ke hutan. Demikian pula tokoh-tokoh besar lainnya melakukan hal yang sama kepadanya. Ia wafat pada tahun 154 H.

15. Abu 'Amr bin Al-'Ala'

Salah satu imam ahli qira'at (pembacaan Al-Qur'an). Nama panggilannya (kunyah) sekaligus menjadi namanya. Ia adalah ulama besar pada zamannya dalam bidang bahasa, nahwu, dan ilmu Al-Qur'an, serta termasuk jajaran ulama besar yang mengamalkan ilmunya. Dikatakan bahwa ia pernah menulis ucapan-ucapan orang Arab hingga memenuhi satu rumah. Kemudian ia memilih hidup zuhud, lalu membakar seluruh catatannya itu. Setelah itu ia kembali seperti semula, sehingga ia tidak memiliki catatan lagi selain apa yang ada dalam hafalan ingatannya tentang ucapan orang Arab. Ia pernah bertemu dengan banyak orang Arab Badui dari zaman Jahiliyah, dan menjadi tokoh terkemuka pada masa Al-Hasan Al-Bashri dan setelahnya.

Diceritakan bahwa apabila memasuki bulan Ramadan, ia tidak pernah menyanyikan atau mengucapkan satu bait puisi pun hingga bulan Ramadan berakhir. Al-Asma'i pernah berguru dan mendampinginya selama kurang lebih sepuluh tahun. Beliau wafat pada tahun 154 H.

16. Hammad Ar-Rawiyah

Ia adalah Hammad bin Abi Laila Maisarah — ada yang menyebutkan: Shabur — bin Al-Mubarak bin Ubaid Ad-Dailami Al-Kufi. Ia termasuk orang yang paling berilmu tentang sejarah pertempuran orang Arab (Ayyamul Arab), kisah-kisah mereka, puisi-puisi, dan bahasa mereka. Dialah yang mengumpulkan tujuh puisi panjang terpilih (Al-Mu'allaqat As-Sab'). Ia dijuluki Ar-Rawiyah (sang perawi) karena sangat banyaknya meriwayatkan puisi dari bangsa Arab. Beliau wafat pada tahun 155 H.

17. Hamzah Az-Zayyat

Salah satu imam ahli qira'at yang terkenal dan ahli ibadah yang ternama. Kepadanyalah dinisbatkan bacaan-bacaan mad yang panjang dalam qira'at Al-Qur'an. Sebagian imam sempat mengkritiknya karena hal tersebut. Beliau wafat pada tahun 156 H.

18. Imam Abu 'Amr Abdul Rahman bin 'Amr Al-Auza'i

Ahli fikih negeri Syam. Penduduk Syam dan daerah-daerah di sekitarnya mengikut mazhabnya selama kurang lebih dua ratus tahun. Beliau wafat pada tahun 157 H.

Beliau lahir di Baalbek, dan tumbuh besar di Lembah Bika sebagai seorang anak yatim dalam asuhan ibunya. Ibunya selalu membawanya berpindah dari satu kota ke kota lain. Beliau mendidik dirinya sendiri dengan adab yang baik, sehingga tidak ada di antara anak-anak raja maupun menteri yang lebih berakal, lebih warak, lebih berilmu, lebih fasih, lebih berwibawa, lebih penyabar, dan lebih banyak diam daripada beliau. Setiap kali beliau mengucapkan suatu kalimat, orang yang duduk bersamanya pasti merasa harus mencatatnya karena indahnya ucapan tersebut. Beliau juga menguasai bidang korespondensi dan seni menulis surat.

Lalu ia mendengar (mempelajari) hadis dari Yahya bin Abi Katsir dan berguru kepadanya. Yahya kemudian mengarahkannya untuk melakukan perjalanan ke Basrah agar bisa belajar langsung dari Al-Hasan al-Bashri dan Ibn Sirin. Ia pun berangkat ke sana, namun mendapati bahwa Al-Hasan telah wafat dua bulan sebelumnya, dan menemukan Ibn Sirin dalam keadaan sakit. Setelah itu, ia datang dan tinggal di Damaskus, tepatnya di wilayah Al-Auza' di luar Bab al-Faradis. Ia menjadi pemimpin/tokoh bagi penduduk di zamannya serta seluruh negeri dalam bidang fikih, hadis, sejarah peperangan (maghazi), dan ilmu-ilmu Islam.

Ia sempat bertemu dengan sangat banyak generasi Tabi'in dan selain mereka. Banyak kelompok dari kalangan pemuka kaum muslimin yang meriwayatkan hadis darinya, seperti Malik bin Anas, Ats-Tsauri, dan Az-Zuhri—yang juga merupakan salah satu gurunya.

Suatu ketika ia pernah menunaikan ibadah haji dan memasuki Mekkah. Saat itu, Sufyan ats-Tsauri memegang tali penuntun untanya, sedangkan Malik menuntunnya dari belakang. Ats-Tsauri berkata kepada orang-orang, "Berilah jalan untuk Syekh ini!"

Yahya bin Ma'in berkata, "Ulama itu ada empat, yaitu: Ats-Tsauri, Abu Hanifah, Malik, dan Al-Auza'i."

Al-Auza'i rahimahullah adalah seorang yang sangat tekun beribadah dan bagus shalatnya. Ia pernah berkata, "Barangsiapa yang memanjangkan berdiri dalam shalat malam, maka Allah akan meringankan baginya lamanya berdiri pada hari kiamat." Seolah-olah ia mengambil pemahaman tersebut dari Al-Qur'an, yaitu firman Allah Ta'ala:

﴿وَمِنَ الَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ۝ إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾

"Dan pada sebagian dari malam, maka bersujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah kepada-Nya pada bagian yang panjang di malam hari. Sesungguhnya mereka (orang-orang kafir) menyukai kehidupan dunia dan meninggalkan hari yang berat (hari kiamat) di belakang mereka." (QS. Al-Insan: 26-27)

Al-Auza'i juga berkata, "Pegang teguhlah atsar (ajaran/jejak) orang-orang terdahulu (para sahabat dan Tabi'in) meskipun orang-orang menolakmu. Dan jauhilah pemikiran/pendapat manusia meskipun mereka menghiasinya dengan kata-kata yang indah; karena sesungguhnya perkara itu akan menjadi jelas sedangkan engkau berada di atas jalan yang lurus."

Ia juga berkata, "Bersabarlah di atas Sunnah, berhentilah di mana orang-orang (para sahabat) berhenti, katakanlah apa yang mereka katakan, tahanlah dirimu dari apa yang mereka tahan, dan lapangkanlah dirimu dengan apa yang melapangkan mereka."

Ia sering berkata, "Ilmu adalah apa yang datang dari para sahabat Muhammad. Adapun apa yang tidak datang dari mereka, maka itu bukanlah ilmu."

Ia juga berkata, "Tidak akan bersatu rasa cinta kepada 'Ali dan 'Utsman melainkan di dalam hati seorang mukmin."

"Dan apabila Allah menghendaki keburukan bagi suatu kaum, Allah akan membuka bagi mereka pintu perdebatan dan menutup dari mereka pintu amal."

Para ulama berkata: Ia adalah salah seorang yang paling pemurah dan dermawan. Ia memiliki hak penerimaan dari kas negara (baitul mal) atas keputusan para khalifah, sehingga ia menerima dari Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah sekitar tujuh puluh ribu dinar. Namun, ia tidak menyimpan sedikit pun dari uang tersebut dan tidak meninggalkan apa pun pada hari wafatnya kecuali tujuh dinar saja, karena ia selalu menginfakkannya di jalan Allah dan untuk orang-orang fakir.

Al-Auza'i berpindah dari Damaskus lalu tinggal di Beirut untuk bertugas menjaga perbatasan (murabit) bersama keluarga dan anak-anaknya.

Suatu hari, Al-Auza'i keluar dari pintu masjid Beirut. Di sana terdapat sebuah toko yang menjual nathif (sejenis kue manis), dan di sampingnya ada seorang pria yang menjual bawang bombay sambil berkata, "Wahai bawang yang lebih manis daripada nathif!" Al-Auza'i pun berkata, "Subhanallah! Apakah orang ini tidak menganggap kebohongan sebagai suatu masalah?"

Ia pernah menulis surat kepada salah seorang saudaranya: "Amma ba'du, sesungguhnya engkau telah dikepung dari segala penjuru, dan sesungguhnya engkau sedang dijalankan (menuju kematian) setiap siang dan malam. Maka takutlah kepada Allah dan takutlah saat berdiri di hadapan-Nya, serta waspadalah jangan sampai itu menjadi akhir perjalananmu dengan-Nya. Wassalamu'alam."

Al-Auza'i pernah bertemu dengan Khalifah Al-Manshur ketika sang khalifah memasuki wilayah Syam, lalu ia memberinya nasihat. Al-Manshur menyukainya dan mengagungkannya. Ketika Al-Auza'i hendak pamit, ia meminta izin agar tidak mengenakan pakaian berwarna hitam (pakaian kebesaran Abbasiyah), dan khalifah pun mengizinkannya. Setelah ia keluar, Al-Manshur berkata kepada Ar-Rabi' (pengawal pintu): "Kejarlah dia dan tanyakan kepadanya mengapa ia tidak menyukai pakaian hitam! Tapi jangan beri tahu dia bahwa aku yang menyuruhmu." Ar-Rabi' pun menanyakannya, lalu Al-Auza'i menjawab: "Karena aku tidak pernah melihat orang yang berihram menggunakannya, tidak ada mayat yang dikafani dengannya, dan tidak ada pengantin wanita yang dihiasi dengannya. Karena itulah aku membencinya."

Al-Auza'i di wilayah Syam sangat dihormati dan dimuliakan; perintahnya bagi mereka lebih dipatuhi daripada perintah penguasa. Pernah ada seorang penguasa yang berniat buruk kepadanya, maka para pengikut penguasa itu berkata: "Biarkanlah dia, demi Allah jika dia memerintahkan penduduk Syam untuk membunuhmu, niscaya mereka akan membunuhmu."

Ibn Katsir berkata: "Tidak ada perbedaan pendapat bahwa ia meninggal di Beirut dalam keadaan bertugas menjaga perbatasan (murabit), dan ia wafat pada tahun 157 H menurut pendapat mayoritas ulama."

---

Sumber Kisah:

Tahdzib Kitab al Bidayah Wa al Nihayah

« SEBELUM BERANDA BERIKUT »