Nasab Arab: Antara Harga Diri, Politik, dan Catatan Sejarah
Mengapa Nasab Begitu Penting bagi Orang Arab?
Bagi orang Arab, terutama yang tinggal di padang
pasir, nasab (silsilah keturunan) bukanlah sekadar hiasan. Ia
adalah tameng kehidupan. Di padang pasir yang gersang, nasab
seseorang menentukan hak-haknya, bahkan sering kali menentukan hidup dan
matinya. Siapa yang melindungi seseorang? Silsilahnya. Siapa yang menjaga
hak-haknya dan menahan tangan orang zalim? Nasabnya.
Bagi orang kota yang bukan Arab, kebiasaan ini mungkin
terasa asing dan aneh. Namun sejatinya, orang kota pun juga hidup dengan
"nasab" dalam bentuk lain, yaitu kewarganegaraan.
Kewarganegaraan melindungi dan menjaga hak-haknya, sama seperti nasab bagi
orang badui.
Seorang badui terpaksa menjaga nasabnya,
menyebut nama ayah, kakek, dan leluhurnya, serta menyebut kelompok dan sukunya.
Karena dengan itulah ia selamat. Jika seseorang hendak menyerangnya, ia tahu
bahwa di belakang orang itu ada kaum yang akan membelanya dan mengambil haknya.
Mengapa penduduk kota kurang perhatian pada nasab dibanding
penduduk padang pasir? Karena di kota, keamanan lebih terjamin. Ada pemerintah
yang akan membela yang terzalimi. Selain itu, di kota, percampuran dan
perkawinan antarbangsa lebih luas, terutama di daerah pesisir yang dekat dengan
negeri asing. Akibatnya, ikatan darah dan nasab melemah.
Nasab sebagai "Kewarganegaraan" ala Badui
Bagi orang badui, berafiliasi pada suatu suku atau kabilah
adalah perlindungan, sekaligus kewarganegaraan dalam
istilah masa kini. Karena itulah, kesetiaan seorang badui kepada sukunya
menjadi keharusan mutlak. Ia wajib membela sukunya seperti halnya orang kota
membela tanah airnya.
Suku adalah kebangsaannya. Hidupnya terkait erat
dengan hidupnya suku tersebut. Maka, suku-suku di padang pasir menjadi blok-blok
politik yang independen. Tidak ada yang mengikat antarsuku kecuali
kepentingan, kekuatan, kelemahan, dan terkadang nasab.
Biasanya, setiap suku dinisbahkan kepada seorang kakek
(leluhur) yang menjadi simbol kebanggaan. Ia adalah pahlawan
mereka, simbol mereka, tanda pembeda yang memisahkan mereka dari suku lain.
Tradisi seperti ini tidak hanya ditemukan di kalangan Arab—kita juga jumpai
pada bangsa-bangsa lain: Yunani kuno dengan Hellen sebagai leluhur mereka,
Romawi, Persia, India, dan Eropa—semua memiliki leluhur yang mereka banggakan.
Catatan Nasab dalam Kitab Taurat
Dalam Taurat, khususnya Kitab Kejadian, kita
menemukan contoh-contoh luar biasa tentang pencatatan nasab. Biasanya didahului
dengan kalimat: "Inilah keturunan ..." lalu
disebutkan nama-nama. Yang menarik, nama-nama itu kadang bukan nama orang
sungguhan, melainkan nama tempat, nama suku, atau nama binatang (totem)—seperti
"serigala", "anjing", "singa", atau
"kura-kura"—yang menjadi simbol bagi suku-suku yang hidup sebelum
nasab-nasab itu dituliskan.
Ternyata, di kalangan bangsa Ibrani ada sekelompok ahli
nasab yang mengkhususkan diri mengumpulkan dan menjaga silsilah,
termasuk silsilah orang-orang asing (non-Bani Israil). Merekalah yang membantu
para penulis kitab suci ketika hendak menyusun kisah penciptaan dan penyebaran
umat manusia di muka bumi.
Taurat menyebutkan nama-nama suku Arab dalam
kelompok-kelompok seperti Yaqthan dan kelompok
Ismailiyyun (keturunan Ismail). Namun sayangnya, Taurat tidak
menyebutkan dari mana sumber informasi itu diperoleh. Apakah mereka mengutip
langsung dari bangsa-bangsa yang bersangkutan, atau menuliskannya menurut
kebiasaan bangsa Ibrani kuno? Kita tidak tahu.
Sumbangan Prasasti Jahiliyah
Sumber-sumber dari masa Jahiliyah (prasasti-prasasti kuno)
sayangnya tidak berbicara tentang kelompok-kelompok suku
seperti yang biasa disebut para ahli nasab. Prasasti-prasasti itu hanya
menyebut banyak nama suku—yang justru asing bagi para ahli sejarah dan nasab.
Berkat prasasti itulah kita mengenal nama-nama itu untuk pertama kalinya.
Lebih dari itu, prasasti Jahiliyah sangat membantu kita
mengetahui hubungan antarsuku, nama-nama yang disebut sebagai
"bapak", "anak", atau "ibu", serta
mengungkap banyak kesalahan yang terjadi pada para ahli nasab
dan periwayat—baik yang dilakukan karena kejahilan, kesengajaan, atau sekadar
pamer seolah-olah mereka menguasai betul nasab dan sejarah Arab.
Syair Jahiliyah: Tidak Menyebut Qahthan dan 'Adnan
Penulis melakukan penelitian mendalam pada syair-syair
Jahiliyah. Hasilnya? Ia tidak menemukan istilah Qahthani
dan 'Adnani seperti yang digembar-gemborkan ahli nasab dan periwayat.
Paling jauh, ia menemukan sebuah syair milik Al-Akhnas
bin Syihab bin Syariq at-Taghlibi yang menyebut nama-nama suku
seperti Ma'ad, Lakiz, Bakr, Tamim, Kalb, Ghassan, Bahra', Iyad, dan
Lakhm—sebagian adalah 'Adnani, sebagian Qahthani menurut istilah ahli
nasab. Namun dalam syair itu tidak disebut nama bapak atau kakek mereka.
Satu-satunya bait yang menyentuh masalah nasab adalah:
"Pasukan berkudanya dari Taghlib binti Wail
..."
Ia tidak meninggikan nasab Taghlib melebihi Wail. Bahkan
penulis sangat meragukan keaslian syair itu—susunannya terasa seperti syair
buatan masa Bani Abbasiyyah, bukan Jahiliyah!
Ahli Nasab: Perekam Silsilah yang Ulung
Ibnu an-Nadim dalam kitabnya Al-Fihrist menyebut
banyak nama ahli nasab yang terkenal di Irak dan sekitarnya. Namun di
pelosok-pelosok terpencil juga ada ahli nasab yang popularitasnya terbatas di
lingkungan mereka sendiri. Banyak dari mereka tidak menulis kitab,
melainkan hanya menghafalnya—seperti para ahli nasab pada masa Jahiliyah dan
awal Islam.
Dalam buku-buku sastra dan sejarah, ada cerita menakjubkan
tentang daya hafal luar biasa yang dimiliki para nassabah (ahli
nasab). Mereka dijuluki "An-Nassabah" (Sang Ahli
Nasab). Kedudukan mereka sangat penting di tengah kaumnya karena mereka adalah
rujukan utama dalam perkara nasab dan kehormatan.
Umar bin Khattab: Mendata Nasab dalam Diwan
Khalifah Umar bin Khattab—semoga Allah
meridhainya—memerintahkan pencatatan dan pengelompokan nasab dalam sebuah diwan (daftar)
ketika ia menetapkan pemberian gaji (al-'atha'). Inilah langkah monumental
dalam sejarah pencatatan nasab Arab.
Bagaimana susunannya?
- Umar
memulai dengan nasab inti, lalu cabang-cabangnya.
- Bangsa
Arab terbagi menjadi 'Adnan dan Qahthan.
- 'Adnan
didahulukan atas Qahthan karena kenabian berada di keturunan
mereka.
- 'Adnan
mencakup Rabi'ah dan Mudhar. Mudhar didahulukan atas
Rabi'ah karena kenabian ada di mereka.
- Mudhar
mencakup Quraisy dan selain Quraisy. Quraisy
didahulukan karena kenabian ada di mereka.
- Quraisy
mencakup Bani Hasyim dan lainnya. Bani Hasyim
didahulukan karena kenabian ada di mereka.
- Lalu
seterusnya hingga semua suku tercakup.
Pencatatan ini terjadi pada tahun 15 H (menurut
satu riwayat) atau 20 H (riwayat lain).
Khalifah Umar juga menetapkan: "Suku manapun dari
bangsa Arab yang tinggal di wilayah suku lain dan masuk Islam bersama mereka,
maka mereka dianggap bagian dari suku itu—kecuali mereka keberatan. Jika
keberatan, mereka harus membawa bukti."
Sayangnya, dokumen asli diwan itu
telah hilang—tidak ada yang tersisa. Namun para sejarawan
menyebutkan bahwa yang bertugas menyusun peta nasab itu adalah 'Uqail
bin Abi Thalib (sangat terpercaya dalam ilmu nasab), Makhramah
bin Naufal, dan Jubair bin Muth'im. Adapun yang mengusulkan
pencatatan nasab dalam diwan adalah Al-Walid bin Hisyam bin Al-Mughirah,
setelah melihat praktik Romawi di Syam.
Mengapa Penduduk Kota juga Butuh Nasab?
Pencatatan ini tidak hanya mencakup suku-suku badui, tetapi
juga penduduk kota seperti Makkah, Madinah, dan Tha'if. Mengapa?
Karena meskipun mereka tinggal di rumah-rumah permanen, cara hidup mereka dalam
hal nasab sama persis dengan orang badui.
Akar permasalahannya: belum ada pemerintahan kuat pada
masa itu yang bisa menjamin keamanan dan hak-hak warga. Satu-satunya tameng
adalah 'ashabiyah (ikatan kesukuan) berdasarkan nasab.
Apalagi, kota-kota itu dikelilingi oleh orang-orang badui—perkawinan campur
dengan badui menjadi strategi politik penting untuk menciptakan ikatan darah
yang akan melahirkan solidaritas membela kepentingan bersama.
Karena itulah, pernikahan seorang pemimpin dengan putri
pemimpin suku besar lebih bernilai politik daripada romantis.
Ini yang dilakukan Mu'awiyah ketika menikah dengan wanita dari suku Kalb—berdampak
besar pada politik Bani Umayyah, memperkuat kekuasaannya, kekuasaan putranya
Yazid, dan bahkan kekuasaan Marwan yang menang berkat mereka di perang Marj
Rahith melawan suku Qaisiyyin.
Kelemahan Pembagian Qahthani dan 'Adnani
Penulis dengan tegas menyatakan bahwa pembagian Arab
menjadi Qahthani dan 'Adnani adalah sesuatu yang diragukan jika
dilihat dari sudut pandang ilmu antropologi fisik.
Coba perhatikan:
- Suku
yang disebut Qahthani di Yaman selatan dengan suku Qahthani di utara
(seperti Ghassan, Lakhm, Kalb, Kindah) sangat berbeda secara
fisik, wajah, dan bahasa. Seorang peneliti bisa langsung mengenali
Qahthani selatan saat melihatnya, tetapi tidak bisa membedakan Qahthani
utara dari 'Adnani.
- Bahkan
di kalangan Qahthani selatan sendiri, penduduk pesisir selatan berbeda
bentuk wajahnya dengan penduduk pegunungan. Penduduk yang berhadapan
dengan pantai Afrika berbeda dengan yang berhadapan dengan India.
Bahkan, antropolog pun beragam pendapat. Ada
yang mengatakan Arab selatan berasal dari ras Hamitik (Afrika).
Ada yang melihat kemiripan besar antara Arab selatan dengan suku-suku di
pesisir Afrika (Somalia), lalu menyimpulkan bahwa suku-suku Afrika itu
sebenarnya berasal dari Arab—bermigrasi melalui Bab al-Mandab.
Penelitian lain menunjukkan bahwa Arab selatan adalah campuran
ras yang jelas:
- Ada
yang mirip dengan ras Weddid dari India (di Hadramaut)
- Ada
unsur ras Oriental (banyak di Arab utara)
- Ada
unsur ras Mediterranean (Eropa)—ditemukan turis di Yaman
dengan mata biru, rambut pirang, kulit putih, dan wajah Eropa (8-12% dari
populasi)
- Ada
yang mirip Asyur, mirip Asia Kecil, dan
mirip Afrika
Penulis menyimpulkan: Tidak ada ras Arab yang murni secara
antropologis. Yang disebut "nasab" oleh para ahli nasab sebenarnya
lebih merupakan identitas kultural dan politik, bukan identitas
darah.
Apa Kata Al-Qur'an dan Hadits?
Menariknya, Al-Qur'an tidak pernah menyebut nama
'Adnan atau Qahthan. Yang disebut Allah dalam Al-Qur'an adalah bahwa Ibrahim
adalah bapak bagi orang-orang Arab:
وَجَاهِدُوا
فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ۚ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي
الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ
الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ
وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ...
"Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad
yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu, dan Dia tidak menjadikan
kesulitan bagimu dalam agama, (ikutilah) agama bapakmu Ibrahim. Dia (Allah)
telah menamai kamu orang-orang muslim dari dahulu, dan (begitu pula) dalam
(Al-Qur'an) ini, agar Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan agar kamu semua
menjadi saksi atas seluruh umat manusia..." (QS. Al-Hajj [22]:
78)
Allah tidak membedakan antara Arab Qahthani dan
'Adnani—semua disebut sebagai pengikut millah Ibrahim.
Dan diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
"كُلُّ الْعَرَبِ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ
عَلَيْهِمَا السَّلَامُ"
"Semua orang Arab adalah dari keturunan Ismail bin
Ibrahim, semoga salam atas keduanya." (HR. Ibnu Sa'd,
ath-Thabaqat)
👉 Ini berarti, satu
bapak—bukan dua ('Adnan dan Qahthan).
Dalam riwayat lain, Rasulullah ﷺ menyebut nasabnya sampai kepada Adad (bapaknya
'Adnan), lalu beliau bersabda:
"كَذَّبَ النَّسَّابُونَ"
"Para ahli nasab itu dusta."
Penulis menafsirkan: Maksudnya, perkataan mereka tentang
nasab yang melampaui batas adalah kebohongan. Nama-nama bapak dari
Qahthan dan 'Adnan (yang panjang itu) sebenarnya ditetapkan pada masa
Islam, bukan berasal dari tradisi Jahiliyah murni. Ada kemungkinan orang
Yahudi mengajarkan nasab itu kepada orang Arab, lalu lidah mereka
melafalkannya, dan ketika Rasulullah mendengar, beliau berkata: "Para ahli
nasab itu dusta."
Bukti dari Syair: Perseteruan Bukan karena Qahthan vs
'Adnan
Penulis mengkritik pandangan Dozy dan
orientalis lain yang menganggap ada perbedaan psikologis mendasar antara
Qahthani dan 'Adnani.
Perhatikan fakta berikut:
- Salâmah
bin Jandal as-Sa'di (dari Mudhar/'Adnani) dengan keras mencaci
maki Ma'ad dalam syairnya.
- Qais
bin al-Khathim (lisan suku Aus—Qahthani) melontarkan hujatan
pedas terhadap suku Khazraj (juga Qahthani!),
mengingatkan hari-hari peperangan antara Aus dan Khazraj dengan kekerasan
yang sama seperti jika mereka adalah dua bangsa berbeda. Ia bahkan memuji
Quraisy (yang 'Adnani) dan berharap mereka akan memikul perang melawan
Khazraj.
Jika perseteruan keras bisa terjadi antarsuku yang
sama-sama Qahthani, lalu apa bedanya dengan perseteruan melawan 'Adnani?
Maka, menjadikan permusuhan sebagai bukti perbedaan asal-usul adalah lemah.
Sebaliknya, ada juga pujian berlebihan dari penyair Qahthani
terhadap suku 'Adnani, dan serangan keras dari penyair 'Adnani terhadap suku
Qahthani—dan sebaliknya. Situasinya kacau balau. Tidak ada pola
yang konsisten.
Penulis menegaskan: Banyak syair yang kita miliki
sekarang—terutama yang berkaitan dengan persaingan antara Yaman dan Mudhar—dibuat
atau dibesar-besarkan pada masa Islam karena tuntutan politik saat
itu. Jadi, tidak bisa dijadikan bukti otentik tentang pandangan orang
Jahiliyah.
Kesimpulan: Nasab Adalah Simbol, Bukan Darah
Apa kesimpulan akhir dari penelitian panjang ini?
- Pembagian
Arab menjadi Qahthani dan 'Adnani tidak ditemukan dalam
Al-Qur'an, hampir tidak ditemukan dalam syair Jahiliyah asli, dan
bertentangan dengan temuan antropologi modern.
- Istilah "Yaman" adalah
kiasan untuk Qahthan, dan "Ma'ad" atau "Mudhar" adalah
kiasan untuk 'Adnan—ini lebih merupakan blok politik daripada
silsilah darah.
- Jika
Anda ingin menggambar batas tegas antara Qahthani dan 'Adnani berdasarkan
ciri fisik, psikologi, atau bahasa—Anda akan gagal. Perbedaan
antara Qahthani selatan dan Qahthani utara jauh lebih besar daripada
perbedaan antara Qahthani utara dan 'Adnani.
- Nasab
sejati orang Arab tidak terletak pada air yang mengalir di
pembuluh darah, melainkan pada kesadaran budaya bahwa Ibrahim
adalah bapak mereka, dan bahwa mereka dipersatukan oleh bahasa, agama,
dan nilai-nilai luhur.
- Penelitian
tentang kerangka manusia purba, prasasti, dan studi antropologi modern
menunjukkan bahwa Jazirah Arab sejak dahulu adalah tempat
percampuran ras—dari Hamitik Afrika, Weddid India, Mediterranean
Eropa, hingga Oriental. Tidak ada "kemurnian ras" yang absolut.
Maka, seruan tentang kemurnian nasab Arab adalah
klaim yang tidak bisa lagi dipertahankan di zaman sekarang. Seperti kata
penulis:
"Ini tidak akan merugikan orang Arab sedikit pun.
Kemurnian ras secara mutlak adalah masalah yang bahkan para penganut teori
rasis seperti Nazi pun gagal membuktikannya di zaman ini."
Pentingnya Penelitian Lanjutan
Penulis mengajak para sarjana Muslim untuk melakukan kajian
kritis terhadap semua riwayat nasab yang dinisbahkan kepada Ibnu
Abbas, sahabat lain, dan tabi'in. Juga terhadap hadits-hadits tentang
larangan melampaui 'Adnan—perlu diteliti rantai sanadnya, seberapa dekat atau
jauhnya dengan sabda Rasulullah ﷺ.
Theodor Nöldeke adalah orientalis pertama yang
meragukan susunan silsilah umum Arab yang dibuat para ahli nasab, dan yang
pertama mengingatkan tentang pengaruh orang Yaman dalam
pembuatannya serta upaya mereka mengembalikannya ke masa sebelum Islam. Halévy bahkan
melangkah lebih jauh, berpendapat bahwa seluruh cerita migrasi
suku-suku Yaman ke utara adalah mitos belaka.
Penutup
Nasab adalah kebanggaan dan harga diri, tetapi
jangan sampai kebanggaan itu membuat kita menerima semua cerita tanpa kritik.
Sejarah mengajarkan kita bahwa manusia selalu cenderung "menciptakan"
silsilah mulia di masa lalu untuk melegitimasi kekuasaan, kebanggaan, atau
ambisi politik di masa kini.
Bagi orang Arab modern, pelajaran dari kisah ini
adalah: Harga diri sejati tidak terletak pada nama panjang di belakang
Anda, tetapi pada apa yang Anda perbuat untuk umat dan peradaban. Wallahu
a'lam.
Sumber Kisah
Kitab "Al-Mufashshal fi Tarikh al-Arab Qabl
al-Islam"
Komentar
Posting Komentar