Rihlah Ibnu Bathutah #52 Kota Bulgar dan Negeri Kegelapan: Kisah Siang-Malam Singkat hingga Jamuan Sultan
Perjalananku ke Kota Bulgar
Aku pernah mendengar kisah tentang sebuah kota bernama
Bulgar. Orang-orang bercerita bahwa di sana panjang malam dan siang terasa
“tidak biasa”: pada satu musim malamnya begitu singkat, dan pada musim
kebalikannya siang pun ikut menjadi sangat singkat. Cerita itu membuatku
gelisah oleh rasa ingin tahu. Aku ingin melihatnya dengan mata kepalaku
sendiri.
Dari perkemahan sultan, jarak menuju Bulgar kira-kira
sepuluh hari perjalanan. Aku memohon kepada sultan agar mengizinkanku pergi dan
menyediakan pengantar. Ia pun mengutus seorang amir untuk menemaniku sampai
tujuan.
Aku tiba di Bulgar pada bulan Ramadan. Begitu kami
menunaikan salat Magrib, kami berbuka. Namun azan Isya terdengar ketika kami
masih makan. Kami pun bergegas salat Isya, lalu menyambungnya dengan Tarawih,
kemudian Syaf‘ dan Witir. Belum lama selesai semuanya, fajar sudah muncul.
Seakan-akan malam baru saja dimulai, tetapi sudah berakhir. Begitu pula pada
musim yang berlawanan, siang di kota itu juga menjadi singkat. Di Bulgar aku
tinggal selama tiga hari, cukup untuk memastikan bahwa cerita orang tentang pendeknya
waktu di sana bukanlah bualan.
Niatku Memasuki “Negeri Kegelapan”
Dari Bulgar, ada wilayah yang disebut orang sebagai “Negeri
Kegelapan”. Katanya, untuk mencapainya dibutuhkan empat puluh hari perjalanan.
Aku sempat berniat masuk ke sana, tetapi akhirnya kuurungkan.
Bukan karena takut semata, melainkan karena ongkosnya sangat
besar dan manfaatnya tidak seberapa. Perjalanan ke sana pun tidak lazim:
orang-orang hanya melintasinya dengan kereta-kereta kecil yang ditarik
anjing-anjing besar. Padang luas itu penuh es; kaki manusia tidak sanggup
menapak, dan kuku hewan tunggangan pun tak kuat mencengkeram. Anjinglah yang
mampu, karena cakar mereka membuat langkahnya menempel pada permukaan beku.
Hanya pedagang-pedagang kuat yang berani masuk. Salah
seorang dari mereka bisa membawa seratus kereta atau kira-kira sebanyak itu,
penuh dengan makanan, minuman, dan kayu bakar. Di sana tidak ada pohon, tidak
ada batu, bahkan tanah liat pun tidak. Yang menjadi penunjuk jalan justru
seekor anjing yang sudah berkali-kali melewati rute itu—anjing yang nilainya
bisa mencapai seribu dinar.
Kereta diikatkan pada leher anjing pemimpin itu, lalu
disandingkan tiga anjing lain bersamanya. Ia berjalan paling depan, dan
anjing-anjing lain mengikuti sambil menarik kereta masing-masing. Jika ia
berhenti, semuanya berhenti. Anjing pemimpin itu tidak boleh dipukul, tidak
boleh dibentak. Bahkan ketika makan, anjing-anjing harus diberi makan lebih
dahulu daripada manusia. Jika tidak, anjing pemimpin akan marah, lari, dan
meninggalkan tuannya sampai binasa.
Konon, setelah para musafir menempuh empat puluh tahapan di
padang es itu, mereka sampai di tepi “kegelapan”. Mereka meninggalkan barang
dagangan di sana, lalu pulang ke tempat tinggal biasa. Keesokan hari mereka
kembali, dan mendapati barang dagangan itu telah “ditukar” dengan bulu-bulu
berharga: bulu samur, bulu tupai, dan bulu cerpelai. Jika si pedagang ridha
dengan gantinya, ia mengambil; jika tidak, ia meninggalkan dan menambah
barangnya. Kadang-kadang pihak “Negeri Kegelapan” menambah gantinya, kadang
justru mengangkat barang dan meninggalkan dagangan pedagang begitu saja.
Begitulah jual beli mereka.
Yang paling mengusik pikiranku: para pedagang sama sekali
tidak melihat siapa yang berjual beli dengan mereka. Mereka tidak tahu apakah
yang menukar barang itu manusia atau jin. Yang jelas, mereka tidak melihat
seorang pun.
Bulu cerpelai disebut yang terbaik. Nilainya bisa sangat
tinggi, bahkan di India bisa mencapai seribu dinar. Samur nilainya di bawah
itu, sekitar empat ratus dinar atau kurang. Keistimewaan bulu-bulu
itu—katanya—tidak dimasuki kutu. Para pembesar di Cina, pedagang Persia, juga
orang-orang dari dua wilayah Irak memakai bulu-bulu itu pada pakaian mereka,
terutama di bagian leher.
Kembali ke Perkemahan Sultan dan Hari Raya yang Agung
Aku pulang dari Bulgar bersama amir yang ditugaskan sultan
menemaniku. Kami mendapati perkemahan sultan berada di tempat yang dikenal
sebagai Bash Dagh. Itu terjadi pada tanggal dua puluh delapan Ramadan. Aku
berkesempatan mengikuti salat Id bersama sultan, dan ternyata hari raya itu
bertepatan dengan hari Jumat.
Pagi hari raya, sultan keluar bersama bala tentaranya yang
besar. Setiap khatun menaiki kereta masing-masing, dengan pasukan yang
mengiringi. Putri sultan tampil dengan mahkota di kepalanya; dialah ratu yang
sesungguhnya, karena ia mewarisi kerajaan dari ibunya. Putra-putra sultan pun
muncul, masing-masing dengan pasukannya.
Para ulama besar hadir: Qadhi al-Qudhah Syihabuddin
as-Sa’ili datang bersama para fakih dan para syekh. Qadhi Hamzah, Imam
Badruddin al-Qawwامي,
dan seorang syarif bernama Ibn ‘Abd al-Hamid juga hadir. Mereka berkendaraan
bersama Tin Bek, putra mahkota, diiringi tabuh-tabuhan dan panji-panji.
Qadhi Syihabuddin mengimami salat, lalu berkhutbah dengan
khutbah yang indah.
Sesudah itu, sultan menuju sebuah menara kayu yang disebut
mereka kusk. Ia duduk di sana bersama para khatun. Di bawahnya
dipasang menara kedua untuk putra mahkota dan putri pemilik mahkota. Di
kanan-kiri dipasang menara untuk putra-putra sultan dan kerabatnya. Kursi-kursi
disusun untuk para amir dan putra-putra raja; kursi-kursi itu mereka
sebut sandaliyat.
Aku melihat bagaimana kekuatan mereka teratur dalam pangkat.
Ada amir-amir tuman, yaitu pemimpin sepuluh ribu pasukan. Yang
hadir ada tujuh belas amir tuman; mereka memimpin seratus tujuh puluh ribu
prajurit—dan itu belum menghitung keseluruhan tentara sultan yang lebih besar
lagi.
Kemudian pakaian kehormatan dibagikan kepada para amir.
Setiap amir setelah mengenakannya turun ke bawah menara sultan untuk memberi
hormat dengan tata cara mereka: menyentuhkan lutut kanan ke tanah, merapatkan
satu kaki ke bawah, sementara kaki lainnya berdiri. Setelah itu seekor kuda
yang sudah lengkap pelana dan kekangnya dibawa. Amir mengangkat kaki kuda itu,
menciumnya, lalu menuntun kuda itu sendiri sampai ke kursinya, menempatkannya,
dan berdiri bersama pasukannya. Hal itu dilakukan satu per satu.
Sultan lalu turun, menaiki kuda. Di kanannya putra mahkota.
Sesudahnya putrinya, sang ratu It Kijak. Di kirinya putra kedua. Di depan
mereka ada empat khatun dalam kereta yang diselimuti sutra bersulam emas,
bahkan kuda penariknya pun dihias dengan sutra serupa. Para menteri, para
pejabat, para pengawal, dan para bangsawan berjalan kaki di depan sultan sampai
ke tempat yang disebut wutaq.
Di sana dipasang sebuah bangunan besar yang mereka
sebut barakah: rumah besar bertiang empat dari kayu yang dibalut
lempengan perak bersalut emas. Pada puncak tiang ada hiasan perak berlapis emas
yang berkilau, sehingga dari jauh tampak seperti sebuah bukit kecil.
Di tengah barakah ada singgasana besar yang mereka
sebut takht, dari kayu bertatah, diselubungi perak dan emas, dengan
kaki-kaki dari perak. Di atasnya hamparan besar. Sultan duduk bersama khatun
terbesar. Di kanan sultan duduk putrinya It Kijak bersama khatun Arduja,
sedangkan di kiri sultan duduk khatun Biylun bersama khatun Kabak. Tin Bek
duduk di kursi di kanan singgasana, dan Jan Bek—putra kedua—duduk di kursi
sebelah kiri. Kursi-kursi lain dipenuhi putra-putra raja dan para amir, hingga
ke pemimpin seribu pasukan.
Makanan dihidangkan di atas meja-meja emas dan perak,
diangkat oleh empat orang atau lebih. Hidangan mereka daging kuda dan domba
yang direbus. Setiap amir memiliki pemotong daging sendiri, disebut baruji,
berpakaian sutra, membawa pisau-pisau. Daging dipotong kecil-kecil, dicelupkan
ke garam yang dilarutkan dalam air. Yang menarik, mereka lebih menyukai daging
yang masih bercampur tulang; mereka tidak makan kecuali bagian yang melekat
tulang.
Minuman disajikan dalam bejana emas dan perak. Yang paling
sering mereka minum adalah arak madu. Mereka bermazhab Hanafi, dan menganggap
minuman itu halal.
Tata cara minum di hadapan sultan begitu teratur. Ketika
sultan hendak minum, putrinya sendiri mengambil cawan, memberi hormat, lalu
menyerahkannya; sultan minum. Setelah itu cawan diberikan kepada khatun
terbesar, kemudian kepada khatun lain sesuai urutannya. Putra mahkota pun
mendapat giliran mengambil cawan, memberi hormat, lalu menyuguhkan kepada
ayahnya, kemudian kepada para khatun dan saudara perempuannya. Lalu putra kedua
berdiri, menyuguhkan minum kepada kakaknya dan memberi hormat. Para amir besar berdiri
satu per satu, menyuguhkan minum kepada putra mahkota. Sementara itu,
putra-putra raja bernyanyi dengan nyanyian muwaliyah.
Di depan masjid dipasang tenda besar untuk qadhi, khatib,
syarif, para fakih, dan para syekh—dan aku duduk bersama mereka. Kami pun
dihidangi meja-meja emas dan perak. Sebagian ulama makan, sebagian memilih
berhati-hati dan tidak menyentuh hidangan dari emas dan perak.
Aku melihat kereta-kereta penuh tempayan qimiz (minuman
susu kuda yang difermentasi) berjajar sejauh mata memandang. Sultan
memerintahkan agar minuman itu dibagikan kepada orang banyak. Sebuah kereta
dikirim kepadaku; aku memberikannya kepada tetangga-tetanggaku dari kalangan
orang Turki.
Kami lalu menunggu salat Jumat. Sultan terlambat. Ada yang
berkata ia tak akan datang karena mabuk telah menguasainya. Ada pula yang
berkata ia tak mungkin meninggalkan Jumat. Setelah waktu benar-benar masuk,
sultan datang dalam keadaan sempoyongan. Ia memberi salam kepada sang syarif,
tersenyum, dan memanggilnya “ata”, yang berarti “ayah” dalam bahasa Turki. Kami
pun menunaikan salat Jumat. Setelah itu orang-orang pulang, dan sultan kembali
ke barakah, bertahan dalam keadaan seperti itu sampai salat Asar. Malamnya ia
tinggal bersama para khatun dan putrinya.
Menuju Kota al-Hajj Tarkhan dan Izin Ke Konstantinopel
Setelah hari raya selesai, kami berangkat bersama sultan dan
seluruh rombongan perkemahan. Kami sampai ke kota al-Hajj Tarkhan. Bagi mereka,
“Tarkhan” berarti tempat yang dibebaskan dari pungutan dan beban pajak. Kota
itu dinisbatkan kepada seorang saleh Turki bernama Hajj yang pernah tinggal di
tempat tersebut; sultan membebaskan wilayah itu untuknya, lalu tempat itu
berkembang dari desa menjadi kota.
Kota al-Hajj Tarkhan termasuk yang indah: pasar-pasarnya
luas, dan berdiri di tepi Sungai Atil, salah satu sungai terbesar di dunia.
Sultan tinggal di sana sampai dingin benar-benar menggigit, sampai sungai itu
membeku dan air-air yang tersambung dengannya ikut membeku. Saat es menutup
sungai, penduduk membawa ribuan beban jerami lalu menaburkannya di atas
permukaan es. Mereka menyeberang dan bepergian dengan kereta di atas sungai
beku itu sampai tiga tahapan perjalanan. Namun perjalanan semacam ini berbahaya;
kadang-kadang kafilah mencoba melintas di akhir musim dingin, lalu es melemah,
mereka tenggelam dan binasa.
Di kota itulah khatun Biylun—putri raja Rum—memohon izin
kepada sultan untuk mengunjungi ayahnya. Ia ingin melahirkan di dekat ayahnya,
lalu kembali kepada sultan. Sultan mengizinkannya.
Aku pun memohon agar diizinkan pergi bersama khatun itu,
karena aku ingin melihat Konstantinopel yang agung. Sultan menahanku karena
khawatir atasku. Aku membujuknya dan berkata bahwa aku akan memasukinya dalam
kehormatan dan perlindungannya, sehingga aku tidak takut kepada siapa pun.
Akhirnya ia mengizinkanku.
Kami pun berpamitan kepada sultan. Ia membekaliku seribu
lima ratus dinar, sehelai pakaian kehormatan, dan banyak kuda. Setiap khatun
memberiku batangan perak yang mereka sebut ṣawm; satuannya ṣawmah.
Putri sultan memberi lebih banyak dari yang lain. Ia juga memberiku pakaian dan
kendaraan. Hingga terkumpul padaku kuda-kuda, pakaian, serta bulu-bulu berharga
dari tupai dan samur dalam jumlah besar—bekal untuk perjalanan yang lebih jauh
dari sebelumnya.
Peta Perjalanan Ibnu Bathutah #52
Sumber kisah
“Rihlah Ibn Battuta” (رحلة ابن بطوطة)
Komentar
Posting Komentar