Rihlah Ibnu Bathutah #35 : Zaila’ dan Mogadishu , Kota Kotor, Perdagangan, dan Tradisi Islam Afrika

Zaila’: Kota Hitam yang Kotor dan Bau

Dari Aden, aku berangkat melalui laut selama empat hari hingga sampai ke kota Zaila’. Inilah kota bangsa Barbar, yaitu kelompok orang Sudan yang bermazhab Syafi’i. Negeri mereka berupa padang pasir luas yang dapat ditempuh dalam perjalanan dua bulan penuh; awalnya adalah Zaila’, dan akhirnya adalah kota besar yang kelak akan kuceritakan: Magadishu.

Hewan ternak mereka kebanyakan unta. Mereka juga memiliki domba yang sangat gemuk dan terkenal. Penduduk Zaila’ berkulit hitam, dan kebanyakan mereka adalah penganut aliran Rafidhah (Syiah).

Kota Zaila’ besar dan memiliki pasar yang ramai. Namun, ia adalah kota terkotor yang pernah kulihat di dunia. Paling menjijikkan dan paling busuk baunya. Penyebab utamanya adalah banyaknya ikan yang mereka tangani dan darah unta yang mereka sembelih di lorong-lorong kota, dibiarkan mengalir dan menggenang.

Ketika kami tiba di sana, aku dan sahabat-sahabatku memutuskan untuk bermalam di kapal, tetap berada di laut, meski risikonya besar. Kami lebih memilih bahaya ombak daripada tidur di dalam kota yang begitu kotor.

Menuju Magadishu: Kota Besar di Pantai Afrika

Kami berlayar meninggalkan Zaila’ selama lima belas malam. Akhirnya kami sampai di kota besar bernama Maqdasysyū—yang sekarang dikenal sebagai Mogadishu, ibu kota Somalia.

Maqdasysyū adalah kota yang sangat besar dan makmur. Penduduknya memiliki banyak unta; setiap hari mereka menyembelih ratusan ekor. Mereka juga punya domba dalam jumlah besar. Penduduk kota ini adalah para pedagang yang tangguh dan cerdas. Di sini dibuat kain-kain khusus yang dinisbatkan pada kota ini: pakaian Mogadishu (tsiyāb Maqdasysyū). Kainnya halus dan indah, tidak ada tandingannya. Dari kota inilah pakaian itu dikirim ke Mesir dan berbagai negeri lainnya.

Ada kebiasaan yang sangat unik di kota ini. Setiap kali sebuah kapal tiba di pelabuhan, perahu-perahu kecil (ash-shanābīq) mendekatinya. Di setiap perahu ada sekelompok pemuda penduduk kota.

Setiap pemuda membawa sebuah nampan tertutup berisi makanan. Begitu naik ke kapal, ia menyerahkan nampan itu kepada salah seorang pedagang di kapal dan berkata, “Ini adalah tamu tempat tinggalku (nazīlī).” Demikian pula dilakukan pemuda-pemuda lain kepada pedagang-pedagang lain di kapal.

Dengan begitu, setiap pedagang mendapatkan “tuan rumah” masing-masing di kota. Seorang pedagang tidak akan turun dari kapal kecuali ke rumah tuan rumah yang telah “menjemputnya” tadi, kecuali pedagang yang sudah sering datang dan mengenal penduduk kota; mereka boleh memilih turun ke mana pun yang mereka mau.

Setelah pedagang turun ke rumah tamunya, sang tuan rumah akan menjual barang-barang dagangan yang dibawanya, dan membelikannya kebutuhan. Menurut kebiasaan mereka, jika ada orang yang membeli dari pedagang itu dengan harga murah atau menjual kepadanya tanpa kehadiran tuan rumahnya, maka jual beli tersebut dianggap batal dan tidak sah. Dengan cara ini, para pemuda tuan rumah mendapatkan keuntungan, dan para pedagang pun mendapat perlindungan dan bantuan.

Ketika para pemuda naik ke kapal yang kutumpangi, salah seorang dari mereka mendatangiku. Namun sahabat-sahabatku berkata kepadanya, “Orang ini bukan pedagang, tetapi seorang ahli fikih.” Mendengar itu, pemuda tadi memanggil sahabat-sahabatnya dan berkata, “Ini adalah tamu milik sang Qadhi!”

Kebetulan salah seorang sahabat Qadhi ada di kapal dan mengenal Qadhi kota itu. Ia segera naik ke perahu, lalu pergi ke tepi pantai bersama beberapa pelajar. Ia lalu mengutus salah seorang pelajar itu menjemput kami.

Aku pun turun bersama sahabat-sahabatku. Kami berjalan menemui Qadhi kota itu, yang dikenal dengan nama Ibnu al-Burhan. Asal-usulnya dari Mesir. Aku memberi salam kepadanya, dan ia membalas salam dengan hormat.

Qadhi berkata kepadaku, “Dengan nama Allah, mari kita menghadap Syaikh.” Aku bertanya, “Siapa Syaikh itu?” Ia menjawab, “Syaikh adalah Sultan kami.” Di kota ini, mereka biasa menyebut Sultan dengan sebutan “Syaikh”.

Aku berkata, “Jika aku sudah turun, aku akan menghadapnya.” Namun Qadhi menjelaskan, “Kebiasaan di sini, jika datang seorang ahli fikih, seorang syarif, atau orang saleh, ia tidak akan turun sebelum bertemu Sultan.” Maka aku pun menurut, dan kami berangkat menghadap Syaikh.

Sambutan Sultan Mogadishu

Sultan Magadishu, yang biasa dipanggil Syaikh, bernama Abu Bakr bin Syaikh ‘Umar. Ia berasal dari suku Barbar. Sehari-hari ia berbicara dengan bahasa Magadishu, namun ia juga fasih berbahasa Arab.

Di antara kebiasannya adalah, tiap kali sebuah kapal datang, perahu kecil milik Sultan akan mendatanginya. Utusan itu akan bertanya: dari mana kapal itu datang, siapa pemiliknya, siapa nakhodanya, apa muatannya, dan siapa saja para pedagang yang ada di dalamnya. Semua laporan itu kemudian disampaikan kepada Sultan. Jika ada orang yang pantas dijamu khusus, ia akan diturunkan di rumah yang dipilihkan Sultan untuknya.

Ketika aku datang bersama Qadhi Ibnu al-Burhan menuju rumah Sultan, beberapa pemuda keluar menyambut dan memberi salam kepada Qadhi. Qadhi berkata kepada salah seorang dari mereka, “Sampaikan amanat dan beritahukan kepada junjungan kami Syaikh bahwa laki-laki ini datang dari tanah Hijaz.”

Pegawai itu pun masuk. Tidak lama kemudian ia kembali membawa sebuah nampan yang di atasnya ada daun-daun sirih (at-tanbūl) dan buah pinang (al-fūfal). Ia memberiku sepuluh helai daun sirih dan sedikit pinang, memberikannya juga sepuluh pada Qadhi, dan sisa yang ada di nampan dibagikan kepada sahabat-sahabatku dan para pelajar.

Setelah itu ia datang membawa teko berisi air mawar dari Damaskus. Ia menyiramkan air mawar itu ke atas kepalaku dan kepala Qadhi, sebagai bentuk pemuliaan, lalu berkata, “Junjungan kami memerintahkan agar ia diturunkan di rumah para pelajar (Dār ath-Thullāb).”

Dār ath-Thullāb adalah rumah khusus yang disediakan untuk menjamu para pelajar dan tamu-tamu ilmu. Qadhi menggandeng tanganku dan kami pun pergi ke sana. Rumah itu letaknya dekat dengan rumah Syaikh, sudah dialasi dengan baik dan dilengkapi segala kebutuhan.

Beberapa saat kemudian datanglah makanan dari rumah Syaikh, dibawa oleh salah seorang wazirnya yang memang ditugaskan khusus untuk mengurus para tamu. Ia berkata, “Junjungan kami menyampaikan salam kepada kalian dan berkata: ‘Kalian datang dengan kedatangan yang terbaik.’”

Makanan diletakkan di hadapan kami, dan kami pun makan.

Makanan mereka berupa nasi yang dimasak dengan samin. Nasi itu diletakkan dalam piring kayu yang besar. Di atasnya mereka susun piring-piring kecil yang disebut al-Kausyān, berisi lauk-pauk: daging ayam, daging kambing, ikan, dan sayur-mayur.

Mereka juga memasak pisang yang masih mentah dengan susu, lalu meletakkannya di sebuah piring. Di piring lain mereka meletakkan susu yang sudah masam (seperti yogurt), dan di atasnya diberi jeruk nipis yang diawetkan, tandan-tandan lada yang diasinkan, jahe muda, dan buah ‘inab.

‘Inab itu seperti apel tetapi berbiji. Jika sudah matang, rasanya manis dan dimakan seperti buah. Jika masih muda, rasanya masam seperti jeruk nipis, dan mereka mengawetkannya di dalam cuka. Kebiasaan mereka, setiap kali makan satu suap nasi, mereka menyusulnya dengan memakan sedikit acar dan makanan asin-asam tadi.

Porsi makan orang Mogadishu luar biasa besar. Seorang penduduk biasa makan sebanding dengan porsi makan sekelompok orang dari kami. Tubuh-tubuh mereka besar dan gemuk.

Setelah kami kenyang, Qadhi pun pamit pulang. Kami tinggal di Dār ath-Thullāb selama tiga hari. Setiap hari, tiga kali makanan diantarkan kepada kami. Itulah kebiasaan mereka dalam memuliakan tamu.

Hari Jumat: Perayaan, Pakaian, dan Iring-iringan

Pada hari keempat, yaitu hari Jumat, Qadhi datang kepadaku bersama para pelajar dan salah seorang wazir Syaikh. Mereka membawakan pakaian untuk kami.

Pakaianku terdiri dari sehelai fūthah dari khazz (kain sarung dari sutra tebal) yang diikat di pinggang sebagai pengganti celana—karena mereka tidak mengenal celana. Di atasnya ada sebuah durrā’ah (jubah) dari kain Mesir bercorak (al-Muqaththa’ al-Mishri), lalu farajiyyah (jubah luar) buatan Mogadishu yang diberi lapisan. Di kepala, mereka memakaikanku sebuah ‘imāmah (sorban) Mesir bercorak.

Sahabat-sahabatku juga diberi pakaian yang sesuai dengan kedudukan mereka.

Kami kemudian pergi ke masjid untuk shalat Jumat. Kami shalat di belakang al-Maqshūrah, yaitu ruangan tertutup tempat imam dan Sultan.

Ketika Syaikh keluar dari pintu maqshurah, aku dan Qadhi berdiri dan memberi salam kepadanya. Ia menjawab salam, lalu berbicara dengan bahasanya kepada Qadhi. Setelah itu, ia berkata padaku dalam bahasa Arab, “Anda datang dengan kedatangan yang terbaik, memuliakan negeri kami, dan menghibur kami.”

Syaikh lalu berjalan menuju pelataran masjid dan berhenti di sebuah makam, yaitu makam ayahnya yang dimakamkan di sana. Ia membaca ayat-ayat Al-Qur’an dan berdoa.

Sementara itu, para amir, wazir, dan pemuka pasukan datang satu demi satu memberi salam. Tata cara salam mereka sama seperti kebiasaan penduduk Yaman: telunjuk diletakkan ke tanah, lalu diangkat ke kepala sambil mengucapkan, “Semoga Allah melanggengkan kemuliaan Tuan.”

Sesudah itu, Syaikh keluar dari pintu masjid. Ia memakai sandalnya dan memerintahkan Qadhi untuk memakai sandalnya juga, lalu memerintahkanku agar memakai sandal. Semua orang lainnya berjalan tanpa alas kaki, sebagai bentuk penghormatan.

Di atas kepala Syaikh dibentangkan empat payung kecil berbentuk kubah, terbuat dari sutra berwarna-warni. Di puncak setiap payung ada gambar burung dari emas yang berkilauan.

Hari itu, pakaian Syaikh adalah farajiyyah Qudsiyyah berwarna hijau. Di bawahnya ia mengenakan pakaian-pakaian Mesir serta selendang yang indah. Ia memakai fūthah sutra dan bersorban besar.

Di hadapannya ditabuhlah gendang, terompet, dan al-Anfār (alat tiup perang). Para amir pasukan berjalan mengiringinya di depan dan belakang. Qadhi, ahli-ahli fikih, dan para syarif berjalan bersamanya.

Dengan iringan seperti itu, Syaikh memasuki al-Masywarah, balai pertemuan istana. Para wazir, amir, dan pemuka pasukan duduk di serambi. Khusus untuk Qadhi, dihamparkan sebuah permadani; tidak ada seorang pun yang duduk bersama Qadhi di permadani itu, sebagai bentuk pemuliaan terhadap ilmunya. Para ahli fikih dan para syarif duduk di sekelilingnya.

Mereka tetap dalam keadaan demikian hingga tiba waktu shalat Ashar. Setelah shalat Ashar berjamaah bersama Syaikh, datanglah seluruh pasukan dan berdiri berbaris sesuai tingkatan mereka.

Kemudian ditabuhlah gendang, al-Anfār, terompet, dan ash-Shurnāyāt (serunai). Ketika tabuhan berkumandang, tidak seorang pun bergerak atau bergeser dari tempatnya. Siapa yang sedang berjalan, ia berhenti dan tidak maju atau mundur.

Jika tabuhan ath-Thablakhānah (ensambel musik istana) selesai, mereka semua memberi salam dengan jari-jari mereka seperti tata cara yang telah kusebutkan, lalu bubar. Itu adalah kebiasaan mereka setiap hari Jumat.

Hari Sabtu: Majelis Ilmu dan Dewan Syura

Pada hari Sabtu, orang-orang datang ke pintu rumah Syaikh. Mereka duduk di serambi-serambi luar, menunggu giliran dan kesempatan. Qadhi, para ahli fikih, para syarif, orang-orang saleh, para syaikh, dan para haji diizinkan masuk ke al-Masywar ats-Tsānī, yaitu balai audiensi kedua.

Di sana disediakan mimbar-mimbar kayu. Qadhi duduk di satu podium sendirian. Setiap golongan duduk di podium masing-masing tanpa bercampur dengan golongan lain.

Kemudian Syaikh duduk di kursi kebesarannya. Ia memanggil Qadhi untuk duduk di sebelah kirinya. Setelah itu masuklah para ahli fikih. Para pembesar mereka duduk di hadapannya, sedangkan yang lain cukup memberi salam lalu keluar. Jika mereka adalah tamu dari luar negeri, mereka dipersilakan duduk di sebelah kanan Syaikh.

Setelah itu masuk para syaikh dan para haji. Para pembesar mereka duduk, sedangkan yang lain hanya memberi salam dan pergi. Lalu datang para wazir, kemudian para amir, lalu para pemuka pasukan secara bergiliran. Mereka memberi salam dan pergi, tanpa berdesakan atau melampaui adab yang berlaku.

Sesudah semua itu, barulah makanan dihidangkan. Qadhi, para syarif, dan orang-orang yang duduk di majelis makan di hadapan Syaikh. Syaikh makan bersama mereka. Jika ia ingin memuliakan salah seorang dari pembesar amirnya, ia mengundangnya makan bersama di majelis itu.

Sementara itu, orang-orang lainnya makan di Dār ath-Tha’ām (rumah makan kerajaan). Cara makan mereka diatur dengan tertib, sebagaimana tertibnya tata cara masuk menghadap Syaikh.

Setelah selesai, Syaikh masuk ke dalam rumahnya. Di saat itu, Qadhi, para wazir, sekretaris rahasia, dan empat orang amir besar berkumpul untuk memutuskan perkara-perkara rakyat. Masalah yang berkaitan dengan hukum syariat diputuskan oleh Qadhi. Masalah yang bersifat pemerintahan, administrasi, dan selain hukum syar’i diputuskan oleh Ahl asy-Syūrā, yaitu para wazir dan amir.

Jika ada persoalan yang membutuhkan pertimbangan khusus Sultan, mereka menuliskannya kepada Syaikh. Jawaban beliau keluar saat itu juga, dari balik al-Bithāqah (nota kecil), sesuai dengan pandangan dan ijtihadnya. Demikianlah kebiasaan mereka dalam menjalankan pemerintahan dan menata kehidupan negeri.

________________________________________

Peta Perjalanan Ibnu Bathutah #35

Sumber kisah:

Ibnu Batutah, ar-Rihlah